Toward the queerest insurrection et Queer Nation Manifesto

[Roro]

Je suis tombé dans une librairie sur cette brochure, disponible en américain. Si quelqu'un.e sait si on peut la trouver en français, merci de faire signe !

En attendant, je la mets ici, à disposition des anglophones.
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TOWARD THE QUEEREST INSURRECTION

I

Some will read « queer » as synonymous with « gay and lesbian » or « LGBT ». This reading falls short. While those who would fit within the constructions of « L », « G », « B » or « T » could fall within the discursive limits of queers, queer is not a stable area to inhabit. Queer is not merely annoter identity that can be taqued onto a list of neat social categories nor the quantitative sum of our identities. Rather, it is the qualitative position of opposition to presentations of stability -an identity that problematizes the manageable limits of identity. Queer is a territory of tension, defined against the dominant narrative of white-hetero-monogamous-patriarchy, but also by an affinity with all who are marginalized, otherized and oppressed. Queer is the abnormal, the strange, the dangerous. Queer involves our sexuality and our gender, but so much more. It is our desire and fantasies and more still. Queer is the cohesion of eveything in conflict whith the heterosexual capitalist world. Queer is a total rejection of the regime of the Normal.

II

As queers we understand normalcy. Normal is the tyranny of our condition; reproduced in all of our relationships. Normalcy is violently reiterated in every minute of every day. We undestand this Normalcy as the Totality. The Totality being the interconnection and overlapping of all oppression and misery. The Totality is the state. It is capitalism. It is civilization and empire. The Totality is fence-post crucifixion. It is rape and murder at the hands of police. It is « Str8 Acting » and « No Fatties or Femmes ».. It is Queer Eye for the Straight Guy. It is the brutal lessons taught to those who can’t achieve Normal. It is every way we’ve limited ourselves or learned to hate our bodies. We understand Normalcy all too well.

III

When we speak of social war, we do so because purist class analysis is not enough for us. What does a marxist economic worldview mean to a survivor of bashing? To a sex worker? To a homeless, teenage runaway? How can class analysis, alone as paradigm for a revolution promise liberation to those of us journeying beyond our assigned genders and sexualities? The Proletariat as revolutionnary subject marginalizes all whose lives don’t fit in the model of heterosexual-worker.

Lenin and Marx have never fucked the ways we have.

We need something more thorough - something equipped to come with teeth-gnashing to all the intricacies of our misery. Simply put, we want to make ruins of domination in all its varied and interlacing forms. This struggle inhabiting every social relationship is what we know as social war . It is both the process and the condition of a conflict with this totality.

IV

In the discourse of queer, we are talking about a space of struggle against this totality - against Normalcy. By « queer », we mean « social war ». And when we speak of queer as a conflict with all domination, we mean it.

V

See, we’ve always been the other, the alien, the criminal. The story of queers in this civilization has always been the narrative of the sexual deviant, the constitutional psychopathic inferior, the traitor, the freak, the moral imbecile. We’ve been excluded at the border, form labor, from familial ties. We’ve been forced insu concentration camps, into sex slavery, into prisons.
The normal, the straight, the american family has always constructed itself in opposition to the queer. Straight is not queer. White is not of color. Healthy does not have HIV. Man is not woman. The discourses of heterosexuality, whiteness and capitalism reproduce themselves into a model of power. For the rest of us, there is death.

In his work, Jean Genet asserts that the life of a queer, is one of exile - that all of the totality of this world is constructed to marginalize and exploit us. He posits the queer as the criminal. He glorifies homosexuality and criminality as the most beautiful and lovely forms of conflict with the bourgeois world. He writes of the secret worlds of rebellion and joy inhabited by criminals and queers.

Quoth Genet, « Excluded by my birth and tastes from the social order, I was not aware from its diversity. Nothing in the world was irrelevant: the stars on a genral’s sleeve, the stock-market quotations, the olive harvest, the style of the judiciary, the wheat exchange, flower-beds. Nothing. This order, fearfull and feared, whose details were all inter-related, had a meaning: my exile. »

VI

A fag is bashed because his gender presentation is far too femme. A poor transman can’t afford his life-saving hormones. A sex-worker is murdered by their clients. A genderqueer persyn is raped because ze just needed to be « fucked straight ». Four black lesbians are sent to prison for daring to defend themselves against a straight-male attacker. Cops beat us on the streets and our bodies are being destroyed by pharmaceutical companies because we can’t give them a dime.

Queers experience,directly with our bodies, the violence and domination of this world. Class, Race, Gender, Sexuality, Ability; while often this interrelated and overlapping categories of oppression are lost to abstraction, queers are forced to physically understand each. We’ve had our bodies and desires stolen from us, mutilated and sold back to us as model of living we can never embody.

Foucault says that « power must be understood in the first instance as the multiplicity of force relations immanent in the sphere in which they operate and which constitute their own organization; as the processes which, through ceaseless struggles and confrontations, transforms, stregthens or reverses them; as the support which these force relations find in one another, thus forming a chain or system, or on the contrary, the disjunctions and contradictions which isolate them from one another; and lastly, whose general design or insitutionnal crystallization is embodied in the state apparatus, in the formulation of the law, in the various social hegemonies. »

We experience the complexity of domination and social control amplified through heterosexuality. When police kill us, we want them dead in turn. When prisons entrap our bodies and rape us because our genders aren’t similarly contained, of course we want to fire to them all. When borders are erected to construire national identity absent of people of colour and queers, we see only one solution: every nation and border reduced to rubble.

VII

The perspective of queers within the heteronormative world is a lens through which we can critique and attack the apparatus of capitalism. We can analyze the ways in which Medicine, the Prison System, the Church, the State, Marriage, the Media, Borders, the Military and Police are use to control and destroy us. More importantly,we can use these cases to articulate a cohesive criticism of every way that we are alienated and dominated.

Queer is a position from. Which to attack the normative - more, a position from which to understand and attack the ways in which normal is reproduced and reiterated. In destabilizing and problematizing normalcy, we can destabilize and become a problem for the Totality.

The history of organized queers was borne out of this position. The most marginalized - transfolk, people of colour, sex workers - have always been the catalysts for riotous explosions of queer resistance. These explosions have been coupled with a radical analysis wholeheartedly asserting that the liberation for queer people is intrinsically tied to the annihilation of capitalism and the state. It is no wonder, then, that the first people to publicly speak of sexual liberation in this country were anarchists, or that those in the last century who struggled for queer liberation also simultaneously struggle against capitalism, racism and patriarchy and empire. This is our story.

Cooper’s Donuts was an all night donut shop on a seedy strech of Main Street in Los Angeles. It was a regular hangout for street queens and queer hustlers at all hours of the night. Police harassment was a regular fixture of the Cooper’s. What started with customers throwing donuts at the police escalated into full-on street fighting. In the ensuing chaos, all of the donut-wielding rebels escaped into the night.

VIII

If history proves anything, it is that capitalism has a treacherous recomparaître tendency to pacify radical social movements. It works rather simply, actually. A group gains privilege and power within a movement, and shortly thereafter sell their comrades out. Within a couple years of stonewall, affluent-gay-white-males had thoroughly marginalized everyone that had made their movement possible and abandoned their revolution with them.

It was one that to be a queer was to be in direct conflict with the forces of control and domination. Now, we are faced with a condition of utter stagnation and sterility. As always, Capital recuperated brick-throwing street queens into suited politicians and activists. There are logcabin-Republicans and « stonewall » refers to gay Democrats. There are gay energy drinks and a « queer » television station that wages war on the minds, bodies and esteem of impressionable youth. The « LGBT » political establishement has become a force of assimilation, gentrification, capital and state-power. Gay identity has become both a marketable commodity and a device of withdrawal from struggle against domination.

Now, they don’t critique marriage, military or the state. Rather we have campaigns for queer assimilation into each. Their politics is advocacy for such grievous institutions, rather than the annihilation of them all. « Gays can kill poor people around the world as well as straight people! » « Gays can hold the reigns of the state and capital as well straight people! » « We are just like you ».

Assimilationnsts want nothing less than to construct the homosexual as normal -white, monogamous, wealthy, 2.5 children, SUVs with a white picket fence. This construction, of course, reproduces the stability of heterosexuality, whiteness, patriarchy, the gender binary, and capitalism itself.

If we genuinely want to make ruins of this totality, we need to make a break. We don’t need inclusion into marriage, the military and the state. We need to end them. No more gay politicians, CEOs and cops. We need to swiftly and immediately articulasse wide gulf between the politics of assimilation and the struggle for liberation.

One weekend in August of 1966 - Compton’s, a twenty-four-hour cafeteria in San Fransisco’s Tenderloin neighborhood - was buzzing with its usual late-night crowd of drag queens, hustlers, slummers, cruisers, runaway teens and neighborhood regulars. The restaurant’s management became annoyed by a noisy young crowd of queens at one table who seemed to be spending a lot of time without spending a lot of money, and it called the police to roust them. A surly police officer, accustomed to manhanding Compton’s clientele with impunity, grabbed the arm of one of the queens and tried to drag her away. She unexpected threw her coffee in his face, however, and a melee erupted: plates, trays, cups and silverware flew through the air at the starled police who ran outside and called for back up. The customer’s turned over the tables, smashed the plate-glass windows and pourred onto the streets. When the police reinforcements arrived, street broke out all throughout the Compton’s vinicity. Drag queens beat the police with their heavy purses and kicked them with tir high-heeled shoes. A police car was vandalized, a newspaper box was burnt to the ground and general havoc was raised all throughout the Tenderloin.

What began as an early morning raid on June 28th 1969 at New York’s Stonewall Inn, escalated to four days of rioting throughout Greenwich Village. Police conducted the raid as usual; targeting people of colour, transpeople and gender variants for harassment and violence. It all changed, though, when a bull-dyke resisted her arrest and several street queens began throwing bottles and rocks at the police. The police began beating folks, but soon people from all over the neighborhood rushed to the scene, swelling the rioters numbers to over 2,000. The vastly outnumbered police barricaded themselves inside the bar, while an uprooted parking meter was used as a battering ram by the crowd. Molotov cocktails were thrown at the bar. Riot police arrived on scene, but were unable to regain control of the situation. Drag queens danced a conga line and sang songs amidst the street fighting to mock the inability of the police to re-etablish the order. The rioting continued until dawn, only to be picked up again at nightfall of the subsequent days.

We need to rediscover our riotous inheritance as queer anarchists. We need to destroy constructions of normalcy, and create instead a position based in our alienation from this normalcy, and one capable of dismanting it. We must use these positions to instigate breaks, not just from the assimilationnist mainstream, but from capitalism itself. These positions can become tools of a social force ready to create a complete rupture with this world.

Our bodies have been born into conflict with this social order. We need to deepen that conflict and make it spread.

IX

Susan Stryker writes that the state acts to « regulate bodies, in ways both great and small, by enmeshing them within norms and expectations that determine what kind of lives are deemed livable or useful and by shutting down the space of possibilty and imaginative transformation where peoples’ lives begin to exceed and escape the state’s use for them. »

In the night of May 21st 1979, in what has come to be known as the White Night Riots, the queer community of San Fransisco was outraged and wanted justice for the murder of Harvey Milk. The outraged queers went to city hall where they smashed the windows and glass door of the building. The riotous crowd took to the streets, disturpting traffic, smashing storefronts and car windows, disabling buses and setting twelve San Fransisco Police cruisers on fire. The rioting spread throughout the city as others joined in on the fun!

We must create space wherein it is possible for desire to flourish. This space, of course, requires conflict with this social order. To desire, in a world structured to confine desire, is a tension we live daily. We must understand this tension so that we can become powerful through it - we must understand it so that it can tear our confinement apart.

This terrain, born in rupture, must challenge oppression in its entirety. This of course, means total negation of this world. We must become bodies in revolt. We must to delve into and indulge in power. We can learn the strenght of our bodies in struggle for space for our desires. In desire we’ll find the power to destroy not only what destroys us, but also those who aspire to turn us into a gay mimicry of what which destroys us. We must be in conflict with regimes of the normal. This means to be at war with everything.

If we desire world without restraint, we must tear this one to the ground. We must live beyond measure and love and desire in ways most devastating. We must come to understand the feeling of social war. We can learn to be a threat, we can become the queerest of insurrections.

In 1970, Stonewall veterans, Marsha P. Johnson and Sylvia Rivera founded STAR -Street Transvestite Action Reolutionnaries. They opened the STAR house, a radical version of the «house» culture of black and latina queer communities. The house provided a safe and free place for queer and trans street kids to stay. Marsha and Sylvia as the «House Mothers» hustled to pay rent so that the kids would not be forced to. Their «children» scavenged and stole food so that everyone in the house could eat. That’s what we called mutual aid!

In the time between Stonewall Riots and the outbreak of HIV, the queer community of New York saw the rise of a culture of public sex. Queers had orgies in squatted buildings, in abandoned semi-trucks, on the piers and in bars and clubs all along Christopher street. This is our idea of voluntary association of free individuals! Many mark this as the most sexually liberated time this country has ever seen. Though, the authors of this zine wholeheartedly believe we can outdo them.

X

To be clear : We’be despaired that we could never be as well-dressed or cultured as the Fab Five. We found nothing in Brokeback Mountain. We’ve spent far too long shuffling through hallways with heads-hung-low. We don’t give a shit about marriage or the military. But oh we’ve had the hottest sex - evrywhere - in all the ways we aren’t supposed to and the other boys at school definitely can’t know about it.

And when I was sixteen a would-be-bully pushed me and called me a faggot. I hit him in the mouth. The intercourse of my fist and his face was far sexier and more liberating that anything MTV offered our generation. With the pre-cum of desire on my lips I knew from then on that I was an anarchist.

In short, this world has never been enough for us. We say to it, « we want everything, mother-fucker, try to stop us! »

[post-gaucho]

Ben je pense que le traducteur va en chier parce :
* "queer" veut dire initialement "bizarre", mais lorsqu'on parle de sexualité, ça veut dire "pédé" ou "tafiole", insulte réappropriée par la suite par les militants LBGT anglophones ; or en français, il n'existe aucun terme jouant sur les deux significations de "queer", ce qui rendra le premier paragraphe quasiment incompréhensible pour un francophone (ou alors il faudrait laisser "queer" et expliquer le terme).
* "motherfucker", dans la dernière phrase, se traduit en français par... "enculé", alors qu'il n'a aucune connotation envers les homosexuels en anglais.

Par contre je ne résiste pas à traduire le III :

Lorsque nous parlons de guerre sociale, nous le faisons parce qu'une analyse de puristes en terme de classes sociales ne nous suffit pas. À quoi sert une vision du monde économique marxiste à un survivant du bashing* ? À un travailleur du sexe ? À un SDF, à un adolescent ayant fugué ? Comment une analyse de classe, seule telle un paradigme pour une révolution, peut-elle promettre la libération pour ceux d'entre nous voyageant au-delà des genres et des sexualités qui nous ont été assignés ? Le Prolétariat en tant que sujet révolutionnaire marginalise tous ceux dont les vies ne correspondent pas au modèle du travailleur hétérosexuel.

Lénine et Marx n'ont jamais baisé comme nous.

Nous avons besoin de quelque chose plus complet ; quelque chose équipé pour répondre à nos grincements de dents résultant des complexités de notre misère. Pour le dire simplement, nous voulons détruire la domination, dans toutes ses formes. Cette lutte inhérente à chaque relation sociale, c'est ce que nous connaissons sous le nom de guerre sociale. C'est autant la méthode que la condition d'un conflit avec cette totalité.

*bashing : Le bashing désigne une agression à l'encontre de certaines personnes en raison de leur orientation sexuelle ("queer bashing") ou de leurs origines ethniques ("paki bashing", équivalent des ratonnades, mais à l'encontre des Pakistanais). Les skinheads furent les premiers à initier ce phénomène.


Sur le dernier paragraphe ("Nous avons besoin..."), ce n'est pas de la traduction littéraire, mais il me semble que le sens y ait.

[Polack]

Lénine et Marx n'ont jamais baisé comme nous.

sortie du contexte elle est très bonne celle là.

[post-gaucho]

Ouais Polack. Ce que je trouve moins drôle, c'est le peu de réactions suscitées par le texte, ou même juste par le bout de texte que j'ai traduit (c'est pourtant pas long à lire).

Parce que le problème de la lutte des classes, présentée comme explication absolue de tous les phénomènes humains, reste quand même bien ancrée dans une logique "économiciste" (le néologisme n'est pas de moi). En quoi est-elle utile pour lutter contre le sexisme ? Personnellement, je ne vois pas, mais j'aurais bien aimé savoir ce qu'en pensent les autres.

[Morgan]

En rien :-) mais je ne pensais pas que nous en étions encore à la lutte des classes... je croyais qu'on était au 21eme siècle et que les leçons avaient été intégrée... mais peut-être bien qu'on est encore dans les années 1980... je sais plus moi après tout :-) Une faille spatio-temporelle ?

Paix, Amour et Harmonie

[lou]

La critique de Marx n'a pas attendu le 21ème siècle. Rosa Luxembourg avait déjà soulevé un certain nombre de problèmes que soulevait le marxisme...

[Pïérô]

La lutte des classe ce n'est pas un choix ou une vue de l'esprit, mais bien une réalité sur laquelle repose ce système inégalitaire, ce système qui tourne au profit d'une classe dominante, la bourgeoisie, et au détriment du plus grand nombre. Il y a à ce propos dans le mensuel Alternative Libertaire spécial été, et que j'invite à lire, un dossier entier sur cette question et son actualité. Les anarchistes, dont beaucoup reconnaissent le principe de la lutte des classes, ont amené justement une position plus globalisante en y rajoutant la dimension de l'émancipation dans toutes les sphères de la vie, qui ne peuvent se ramener en effet qu'au prisme de la lutte des classes. Il en est ainsi pour la lutte contre les religions, contre le sexime, contre le colonialisme, etc...même si dans ces domaines la question de la lutte des classes n'est pas totalement absente. Dans le cadre de l'antipatriarcat et du féminisme, il est avancé par exemple le concept de classe de sexe et évidemment celà fait débat dans le mouvement libertaire...Donc il est bien entendu que la lutte des classes est un élément important à prendre en compte, mais elle ne peut être présentée comme explication absolue de tous les phénomènes humains.

[post-gaucho]

Morgan, moi aussi j'ai l'impression qu'on a pas avancé beaucoup depuis le Front populaire...

lou, si tu parles de ce texte de Luxembourg :
Arrêts et progrès du marxisme
je trouve justement qu'elle s'éloigne vite de son sujet. La lutte des classes, qui n'est qu'un outil (il me semble qu'elle l'avoue à demis mots) ne peut tout expliquer, contrairement à ce que prétend qierrot. Ça ne sert qu'à expliquer des conflits sociaux, en se plaçant dans une perspective très précise : celle où le prolétariat doit prendre le pouvoir / abattre la bourgeoisie. Sauf que le prolétariat ne veut plus dire grand chose aujourd'hui en France, l'économie n'étant plus que faiblement industrialisée (et la désindustrialisation s'accélère avec la crise), alors que les "services" ont pris le relai. Une caissière ne peut être assimilée à un prolétaire, parce que sociologiquement parlant (et la lutte des classes est bien un concept sociologique), ils ne rentrent pas dans "la même case", même s'ils sont tout autant exploités.

De plus on retrouve tout un tas d'utopies marxistes dans ce texte (art populaire, science populaire, etc...) qui ne sont que des oppressions en devenir (il suffit de voir ce que ça a donné en Russie, où la génétique était une science bourgeoise, et où le rock était proscrit).

La lutte des classe ce n'est pas un choix ou une vue de l'esprit, mais bien une réalité sur laquelle repose ce système inégalitaire, ce système qui tourne au profit d'une classe dominante, la bourgeoisie, et au détriment du plus grand nombre. Il y a à ce propos dans le mensuel Alternative Libertaire spécial été, et que j'invite à lire, un dossier entier sur cette question et son actualité. Les anarchistes, dont beaucoup reconnaissent le principe de la lutte des classes, ont amené justement une position plus globalisante en y rajoutant la dimension de l'émancipation dans toutes les sphères de la vie, qui ne peuvent se ramener en effet qu'au prisme de la lutte des classes. Il en est ainsi pour la lutte contre les religions, contre le sexime, contre le colonialisme, etc...même si dans ces domaines la question de la lutte des classes n'est pas totalement absente. Dans le cadre de l'antipatriarcat et du féminisme, il est avancé par exemple le concept de classe de sexe et évidemment celà fait débat dans le mouvement libertaire...Donc il est bien entendu que la lutte des classes est un élément important à prendre en compte, mais elle ne peut être présentée comme explication absolue de tous les phénomènes humains.

J'ai l'impression justement que ces "mises à jour" ne sont qu'un rafistolage grossier. Je peux tout à fait de pondre une multitude de théories de classes, en fonction de mes affinités politiques :
*primitiviste : la classe exploitée, celle regroupant ceux opposés à la civilisation et à la technologie, lutte contre la classe technologique, qui cherche à formater les gens dans un cadre social en leur imposant des valeurs (progrès, technophilie), et ce depuis la nuit des temps (et là, je te donne trois exemples historiques qui collent avec mon propos, et je généralise : on peut évoquer le luddisme par exemple)
*individualiste : la classe exploitée, celle des individus souhaitant vivre librement, lutte contre la classe dominante, celle représentée par la société dans son ensemble qui impose des normes sociales oppressant l'individu, et ce depuis la nuit des temps

Et ça marche aussi pour des courants de pensée non révolutionnaires, voire franchement réactionnaires, comme la théorie de Samuel Huntigton (le conflit des civilisations). Mais ça ne prouve pas que ces concepts sont objectivement vérifiables, qu'ils reflètent une tendance fixe de nos sociétés (je te l'accorde, ça peut se vérifier de temps en temps, mais pas scientifiquement, c'est-à-dire, en tout lieu, en toute époque) ; ce n'est qu'un outil servant à renforcer un discours politique, quel qu'il soit. Et comme le disait Alayn de manière ironique, au final, ça ne t'amène qu'à verser dans le réformisme (augmentation de salaire pour ceux luttant contre les inégalités sociales ; légalisation du mariage homosexuelle pour les militants LBGT). Mais est-ce que ça attaque le capitalisme ou le patriarcat à la source ? J'en doute. On n'élimine pas une oppression en l'adoucissant. Et au risque de verser dans le nihilisme à la Netchaïev, j'ai même envie de te dire que c'est se tirer une balle dans le pied, puisque ceux pour qui tu te bas finissent par te tourner le dos une fois que leur vie est devenue plus supportable (les prolos votent FN ; on retrouve des militants gay à l'UMP autour du groupe Gaylib, etc...) : si tu veux faire sauter le système et que les gens te suivent, il faut qu'ils aient envie de changer de système. Si on se contente de l'aménager (même si je sais bien que tu ne veux pas te contenter de retaper le capitalisme, mais bien de le détruire ; mais les compromis qui sont conclus dans tout mouvement social ne sont qu'un palliatif), on change 2-3 trucs sur la forme, mais le fond reste le même.

EDIT : et bien que tu affirmes que les anarchistes ont élargi la lutte des classes à d'autres problématiques, tu déclares toi-même quelques lignes plus loin que la lutte contre le patriarcat, la religion, etc... peut se résumer dans le conflit opposant prolétariat et bourgeoisie. Ce n'est pas ce que j'appelle un élargissement, mais une "centralisation" autour de thèmes socio-économiques.

[Pïérô]

Je pense que tu aimes interprèter les choses comme celà te sert. Si tu relis ce que j'ai écrit il me semble que les choses sont claires pourtant puisque je reprend ta phrase qui est : "il est bien entendu que la lutte des classes est un élément important à prendre en compte, mais elle ne peut être présentée comme explication absolue de tous les phénomènes humains."
Les anarchistes n'ont pas "élargi la lutte des classes à d'autres problématiques" mais ont porté l'émancipation dans toutes ses dimensions.
Puisque tu parles souvent de collusions avec les marxistes, on pourrait prendre exemple avec un petit parti dont un ou deux membres sont présents sur le forum, le CCI, qui lui ne voit que par le prisme de la lutte des classes, et qui hierachise les "fronts de luttes" par exemple. L'antiracisme, le féminisme, l'écologie, etc, sont rangés dans le tiroir du républicanisme ou de considération petites bourgeoises (je caricature mais pas beaucoup) et donc les divergences sont importantes. Donc l'anarchisme, et là dans toute sa diversité, à apporté des éléments importants, soulignant la diversité des "fronts de luttes", la question des luttes dites "spécifiques", la non hierarchisation des luttes, et développe à la fois une critique globale , s'appuyant sur une approche à la fois specifique et globale et des alternatives spécifiques et une alternative globale. C'est le mouvement qui historiquement porte l'émancipation dans toutes ses dimensions.

Je n'ai pas envie que "les gens me suivent", et je ne me bat pas "pour eux" mais avec eux (on ne doit pas faire partie de la même classe post-gaucho). Et le combat à mener ensemble, il faut bien le commencer quelque part et par un bout, des bouts même puisque l'on parle justement du fait que tout ne se résume pas à la lutte des classes. Dire qu'il faut faire la révolution, celà ne fait pas la révolution, celà ne tombe pas du ciel et celà procède de l'incantation si l'on ne partage pas dans les luttes et sur le terrain les combats qui se mènent. Et ces combats ils peuvent bien se mener sans les anarchistes...ou avec eux lorsqu'ils daignent sortir de leur tour d'ivoire. Les luttes, les revendications, ne sont pas une fin mais un moyen, une dynamique collective sur laquelle nous faisons reposer la prise de conscience et l'expérimentation de la démocratie directe, de l'auto-organisation et de l'autogestion. Si l'on ne résiste pas, et sachant qu'au niveau de la lutte des classes la bourgeoisie marque points sur points en ce moment, on pourrait très vite se retrouver au temps des serfs du moyen age et il n'y aurait pas forcément de révolution pour autant. Par contre n'en rester qu'à de la résistance ou n'en rester qu'à la satisfaction de voir aboutir des revendications pour améliorer nos conditions de vie sans porter de projet révolutionnaire et un projet de société libertaire et autogestionnaire, et sans porter de dynamique offensive, amène effectivement à ce que l'on appelle le réformisme, qui ne pense qu'aménagement du système, alors qu'il s'agit de construire et de s'appuyer sur une dynamique pour rompre avec celui-ci.

Dans le cas présent, et pour recoller au sujet, on ne va pas dire aux homos, lesbiennes, trans, etc, que leur lutte spécifique est réformiste et qu'il faut attendre les jours meilleurs de l'après révolution sociale pour que leurs désirs et leur spécificité soient pris en considération. Cette lutte nous la partageons et nous y amenons aussi les éléments globalisants, l'émancipation générale.

[post-gaucho]

J'ai l'impression que ça vire au dialogue de sourds. Tu me dis que tu es loin de ne jurer que par la lutte des classes, mais tu précises pourtant qu'elle est tout de même présente un peu partout (tiens en quoi le capitalisme interfère-t-il dans l'ordre patriarcal ? par les films pornos ? la blague, les premiers films pornos ont été tournés par des gens prônant la libération sexuelle). C'est loin d'être un phénomène aussi objectivement vérifiable que ce que tu voudrais faire croire. Je passe sur la petite pique ("on appartient pas à la même classe", ça m'a bien fait rire, c'est gratuit, et tu n'en sais strictement rien ) Et encore une fois, ce n'est pas parce que je suis en désaccord avec tes méthodes que je suis en désaccord sur le fond (j'ai l'impression que le fait de répéter que tes méthodes sont révolutionnaires impliquent nécessairement que celles des autres ne le sont pas, que si on ne te suit pas sur la voie que tu as choisie, on vaut nécessairement moins que toi). Quant à la rhétorique de l'urgence ("on pourrait revenir au Moyen Âge..."), ça ne me convainc pas non plus : depuis l'émergence du capitalisme, la bourgeoisie est aux manettes et elle n'a pas rétabli le servage, principalement parce qu'elle serait en contradiction avec les principes qu'elle nous vend ("le libéralisme, cet îlot de liberté dans un monde de brutes").

Après, je n'ai pas compris pourquoi tu me parles du Courant communiste international, sauf si c'est pour m'amalgamer avec eux. Je crois avoir été suffisamment clair sur mon refus de l'économisme et de la lutte des classes, et je n'ai jamais dit que le féminisme ou l'antifascisme étaient "bourgeois", tout simplement parce que je ne le pense pas, et que si tel était le cas, j'aurais pris soin d'éviter une rhétorique marxisante. Enfin, je n'ai pas non plus dit que les luttes LBGT étaient réformistes, mais que concrètement, c'était les seules possibilités offertes par leur militantisme, et que ces personnes sont justement les plus à même de faire le distinguo entre ce que tu sembles laisser entendre (visiblement, tout se règle "sur le terrain des luttes sociales", pour parler comme toi), et la réalité (où les luttes en question n'ont amené aucune remise en question du patriarcat).


Sinon, Roro vient de me proposer de traduire avec lui le texte, que l'on pourrait ensuite mettre en ligne sur infokiosque (pour ceux que ça intéresse).

[Pïérô]

En voyant ce que tu écris à nouveau, je ne pense pas à un dialogue de sourds, car je ne pense pas qu'il y ait surdité, je vois décidément bien autre chose...
Et évidemment tout ne règle pas "sur le terrain des luttes sociales", le post que j'avais fait le disait, mais à quoi bon, je pense que tu joues dans un registre où il ne sert pas à grand chose de développer et d'argumenter...
Pour simple rappel, parce que la déformation pourrait semer le doute évidemment. D'une, il n'y a pas que les luttes sociales, et il y a d'autre champs de luttes émancipatrices, deux, il s'agit bien de s'appuyer sur une dynamique pour rompre avec le système capitaliste et patriarcal, il ne tombera pas sous les coups de nos seules idées,trois ,c'est à travers ces luttes que l'on participe à apporter du sens et du contenu et si on y est pas, que l'on s'enferme dans sa tour d'ivoire, celà n'amène pas le développement escompté de nos idées .

[RickRoll]

présentée comme explication absolue de tous les phénomènes humains

Je sais pas où tu as lu ça mais certainement pas de ma part.
Ensuite le fait de constater que la lutte des classes existe n'implique pas que cette lutte des classes explique tous les rapports de domination.
Je n'ai pas envie de lire les tartines qui ont été postées suite à ce post aujourd'hui, mais je suis sûr que je trouverais d'autres amalgames du même acabit.

[joe dalton]

En rien :-) mais je ne pensais pas que nous en étions encore à la lutte des classes... je croyais qu'on était au 21eme siècle et que les leçons avaient été intégrée... mais peut-être bien qu'on est encore dans les années 1980... je sais plus moi après tout :-) Une faille spatio-temporelle ?

Paix, Amour et Harmonie

quelle leçon, et quelle 21 siecle ?
autant je trouve normal que l'on puisse critiquer le concept de lutte de classe, autant sur le mode de de "c'est pas fun, c'est demodé" , c'est pour moi nous ressortir le discours dominant !
ce qui différencie les anarchiste classiste, et n importe quelle marxiste de base, c'est que l'anar n'acepte pas la guerre des classe comme oppression unique, ni même prioritaire ! maintenant sans présumer de ce que tu fait concretement, affirmer l'existence des classes, c'est ce qui nous protégeras le mieux de la récupération programmé au sein du mouvement libertaire, de nos idéaux par les bobos rebelles excentrique ! les classe existe a mon avis, et souvent dans les luttes le taire, donne le pouvoir a ceux issue de la bourgeoisie(parce que leurs habilité a prendre la parole, leurs maitrise de la culture, semble etre tombé du ciel )!
pas de paix, pas d'amour, pas d'harmonie, tant que la bourgeoisie domine !

[Roro]

Une brochure pas mal trouvée sur infokiosques : http://infokiosques.net/lire.php?id_article=808

QUEER NATION MANIFESTO
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Texte d’un manifeste initialement distribué par des personnes marchant aux côtés du contingent d’Act Up à la Gay Pride de New York, 1990.

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Comment te dire. Comment te convaincre, frère, soeur, que ta vie est en danger, que tous les jours où tu te réveilles vivantE, relativement heureuSE et en bonne santé, tu commets un acte de rébellion. En tant que queer vivantE et en bonne santé, tu es unE révolutionnaire. Il n’y a rien sur cette planète qui valide, protège ou encourage ton existence. C’est un miracle que tu sois là à lire ces mots. Selon toute logique, tu devrais être mortE.
Ne te méprends pas, le monde appartient aux hétéros, et la seule raison pour laquelle tu as été épargnéE c’est parce que tu es intelligentE, chanceuSE, ou unE battantE. Les hétéros ont un privilège qui leur donne le droit de faire ce qu’ils veulent et de baiser sans peur. Mais ils ne font pas que vivre une vie sans peur ; leur liberté, ils me la balancent à la gueule. Leurs images sont sur ma télé, dans le magazine que j’ai acheté, dans le restaurant où je désire manger, et dans la rue où j’habite. Je réclame un moratoire sur le mariage hétéro, sur les bébés, sur les démonstrations publiques d’affection envers le sexe opposé et les images médiatiques qui promeuvent l’hétérosexualité. Tant que je ne jouirai pas de la même liberté de mouvement et de sexualité que les hétéros, leur privilège doit cesser et doit m’être donné à moi et à mes frères et soeurs queers.
Les hétéros ne feront pas cela volontairement, donc ils doivent être forcés à le faire. Nous devons les forcer par la peur. Nous devons les terroriser. La peur est la plus puissante des motivations. Personne ne va nous donner ce qui nous revient. Les droits ne sont pas accordés, ils sont pris, par la force si nécessaire.

Il est plus facile de se battre quand on connaît son ennemi. Les hétéros sont ton ennemi. Ils sont ton ennemi lorsqu’ils ne reconnaissent pas ton invisibilité et continuent de vivre dans / de contribuer à une culture qui te tue.

Chaque jour l’unE de nous est prisE par l’ennemi. Que ce soit une mort due au Sida à cause de l’inaction d’un gouvernement homophobe ou une gouine tabassée dans un resto de nuit (au milieu d’un quartier prétendument lesbien), nous sommes systématiquement abattuEs, et nous continuerons à être éliminéEs jusqu’à ce que nous réalisions que s’ils s’en prennent à l’unE de nous, ils doivent s’en prendre à nous touTEs !

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Une armée d’amantEs ne peut perdre. [1]

Etre queer n’a rien à voir avec un droit à la vie privée, il s’agit de la liberté à être public, à être ni plus ni moins que ce que nous sommes. Cela signifie se battre contre l’oppression chaque jour, l’homophobie, le racisme, la misogynie, le sectarisme des hypocrites religieux et notre propre haine de nous-même (on nous a soigneusement appris à nous haïr nous mêmes). Et maintenant bien sûr cela signifie combattre un virus également, et tous ces homophobes qui utilisent le SIDA pour nous effacer de la surface de la Terre. Etre queer signifie mener une vie différente. Il ne s’agit pas de la tendance dominante, de profit sur la marge, de patriotisme, de patriarcat ou d’être assimiléE. Il ne s’agit pas de PDG, de privilèges ou d’élitisme mais d’être dans les marges, de se définir, il s’agit de niquer son genre, de secrets, de ce qui est sous la ceinture et tout au fond du coeur ; il s’agit de la nuit. Etre queer émane de la base parce que nous savons que chacunE de nous, chaque corps, chaque chatte, chaque coeur et cul et bite est un monde de plaisir qui attend d’être exploré. ChacunE de nous est un monde d’infinies possibilités. Nous sommes une armée parce que nous devons l’être. Nous sommes une armée car nous sommes puissantEs (nous avons tant de choses pour lesquelles nous devons nous battre ; nous sommes la plus précieuse de toutes les espèces en danger). Et nous sommes une armée d’amantEs parce que c’est nous qui savons ce qu’est l’amour. Même chose pour le désir et la luxure. Nous les avons inventés ! Nous sortons du placard, faisons face au rejet de la société et aux pelotons d’exécution, juste pour s’aimer ! Chaque fois que nous baisons, nous gagnons.

Nous devons nous battre pour nous-mêmes (personne ne le fera pour nous) et si dans ce processus nous amenons plus de liberté au monde dans son ensemble, et bien tant mieux (nous avons tant donné au monde : la démocratie, tous les arts, les concepts d’amour, de philosophie, et d’âme, juste pour nommer quelques uns des présents de nos ancêtres Pédés et Gouines GrecQUEs). Faisons de tous les espaces un espace queer. Chaque rue est une parcelle de notre géographie sexuelle. Une cité de désir ardent et de totale satisfaction. Une cité et un pays où nous pouvons être en sécurité, libres et plus encore. Nous devons étudier nos vies et ce qu’il y a de meilleur dans celles-ci, voir ce qui est queer et ce qui est hétéro et se débarrasser de cette mauvaise herbe hétéro. Souviens-toi que nous avons si peu de temps. Et je veux être unE amantE pour chacunE de vous. L’année prochaine, nous marcherons nuEs.

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Je suis en colère

Nos courageuses soeurs ont dit à nos frères qu’il y a deux choses importantes à retenir à propos des révolutions à venir. La première est que nous allons nous faire botter le cul. La seconde est que nous allons gagner.

Je suis en colère. J’enrage d’être condamné à mort par des étrangers qui disent "tu mérites de mourir" et "le SIDA, c’est le remède". Ma fureur éclate quand une femme du parti républicain [2] portant des milliers de dollars de vêtements et bijoux ne mâche pas ses mots près des lignes de police, secouant la tête, gloussant et agitant son doigt vers nous comme si nous étions des enfants récalcitrants ayant d’absurdes demandes et faisant un caprice quand elles ne sont pas satisfaites. En colère quand Joseph agonise de 8 000 $ par an pour de l’AZT [3] qui le tiendra peut-être en vie un petit peu plus longtemps mais qui le rend plus malade que la maladie pour laquelle il a été diagnostiqué. En colère quand j’écoute un homme me raconter qu’après avoir changé son testament 5 fois il n’a plus personne à qui laisser ses biens. TouTEs ses meilleurEs amiEs sont mortEs. En colère quand je me tiens sur un immense patchwork [4], ou quand je vais à une marche de nuit ou assiste à une enième cérémonie du souvenir. Je ne marcherais pas silencieusement avec un putain de cierge et je veux prendre ce putain de patchwork, m’y enrouler et le déchirer. Et je maudis toutes les religions que Dieu a jamais créé. Je refuse d’accepter une création de Dieu qui supprime les genTEs dans la troisième décennie de leur vie. C’est cruel et infecte, et ça n’a pas de sens et tout en moi s’insurge contre cette absurdité. Je lève ma tête vers les nuages et un rire saccadé qui semble plus démoniaque que joyeux sort de ma gorge et des larmes ruissellent sur mon visage et si cette maladie ne me tue pas, je pourrais juste mourir de frustration. Mes pieds battent le pavé et les mains de Peter sont enchaînées au bureau d’accueil d’une compagnie pharmaceutique pendant que la réceptionniste le considère avec horreur et que le corps d’Eric pourri dans un cimetière de Brooklyn et je n’entendrais plus jamais sa flûte résonner à travers les murs du Centre de nouveau. Et je vois les vieux/vieilles dans Tompkins Square Park recroquevilléEs dans leurs longs manteaux de laine en juin pour se protéger du froid qu’ils/elles ressentent et se cramponner au peu que la vie leur offre, et je pense, ah, ils/elles comprennent, eux/elles. Et je me rappelle des genTEs qui se déshabillent et se tiennent face au miroir chaque soir avant d’aller se coucher, à la recherche de toute marque qui n’aurait pas été là le jour d’avant. Une marque que ce fléau est passé par elleux. Et je suis en colère quand les journaux nous appellent des "victimes" et s’inquiètent que "cela" se répande au "reste de la population". Et je veux crier "Qui suis-je putain ?". Et je veux crier sur l’Hôpital de New York avec ses sacs jaunes en plastique marqués "linge d’isolation", "ropa infecciosa" et ses aides-soignantEs en gants de latex et masques chirurgicaux qui contournent le lit comme si son occupantE allait tout à coup bondir et les arroser de sang et de sperme leur transmettant l’épidémie à elles/eux aussi. Et je suis en colère contre les hétéros qui restent assis l’air suffisant, emmitouflés dans leur monogamie et hétérosexualité rassurantes, certains que cette maladie n’a rien à voir avec eux parce que ça n’arrive qu’aux "autres". Et les adolescentEs qui, quand ils/elles repèrent mon badge "Silence = Mort" commencent à chanter "Les pédés vont mourir" et je me demande, qui leur a appris cela ? Enveloppé de fureur et de peur, je reste silencieux pendant que mon badge me raille à chaque pas. Et puis il y a aussi la colère que je ressens quand un programme télévisé donne des profils de mortEs et que la liste commence par un bébé, une adolescente qui a eu une transfusion sanguine, un vieux prêtre baptiste et sa femme et quand enfin ils montrent un pédé, il est décrit comme quelqu’un qui a consciemment infecté des prostitués adolescents avec le virus. Que pourriez-vous attendre d’autre d’une pédale ? Je suis en colère.

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(sans titre)

Depuis que le monde est monde, il a été inspiré par des artistes queers. En échange, il y a eu de la souffrance, il y a eu de la douleur, il y a eu de la violence. A travers l’histoire, la société a conclu un marché avec ces citoyenNEs queers : ils/elles doivent poursuivre des carrières artistiques, s’ils/elles le font discrètement. Par les arts les queers sont productifVEs, lucratifVEs, divertissantEs et même inspirantEs. Tels sont les effets précis et utiles de ce qui est autrement considéré comme un comportement anti-social. Dans les cercles cultivés, les queers peuvent coexister avec une élite par ailleurs désapprobatrice.

A l’avant-garde de la plus récente campagne contre les artistes queers se tient Jesse Helms [5], arbitre de tout ce qui est décent, moral, chrétien et américain. Pour Helms, l’art queer est tout simplement une menace pour l’humanité. Dans son imagination, la culture hétérosexuelle est trop fragile pour supporter la reconnaissance de la diversité humaine et sexuelle. Pour faire simple, le monde judéo-chrétien a fait de la procréation sa pierre angulaire. Les familles qui font des enfants assurent la consommation pour les produits de la nation ainsi qu’une main d’oeuvre pour les produire, tout comme le système familial intégré s’occupe de ses maux, réduisant ainsi les dépenses du système de sécurité sociale. "Tout comportement non-procréateur est considéré comme une menace", de l’homosexualité à la contraception en passant par le choix de l’avortement. Ce n’est point assez, pour le droit religieux, de constamment promouvoir la procréation et l’hétérosexualité ...il est également nécessaire de détruire toute alternative. Ce n’est pas à l’art qu’en veut Helms... c’est à nos vies ! L’art est le dernier espace sûr où les gouines et les pédés se portent bien. Helms le sait, et a développé un programme pour purger les queers du seul espace où ils/elles ont reçu le droit de contribuer à notre culture commune.

Helms prêche pour un monde sans diversité ni dissidence. Il est facile d’imaginer pourquoi cela semble plus confortable aux responsables d’un tel monde. Il est aussi facile d’imaginer un paysage américain aplati par un tel pouvoir. Helms devrait juste demander ce à quoi il fait allusion : un art sponsorisé par l’Etat, un art totalitaire, un art qui ne parle qu’en termes chrétiens, un art qui soutient les objectifs de ceux au pouvoir, un art qui va avec les sofas du Bureau Ovale [6]. Demande ce que tu veux vraiment, Jesse, afin que les hommes et les femmes de conscience puissent se mobiliser contre, comme nous le faisons contre les violations des droits de l’homme d’autres pays, et nous battons pour libérer les dissidentEs de notre propre pays.

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Si tu es Queer, Crie le !

Les queers sont en état de siège.

Les queers sont attaquéEs sur tous les fronts et j’ai bien peur que nous l’acceptions. En 1969, les Queers furent attaquéEs. Ils/Elles ne l’ont pas accepté. Les queers se sont défenduEs, ont pris la rue. [7]

Ils/Elles ont crié !

En 1990 on a compté 50 agressions homophobes rien que pour le mois de Mai. Des agressions violentes. 3 720 hommes, femmes et enfants sont mortEs du Sida dans ce même mois, à cause d’une attaque encore plus violente - l’inaction du gouvernement, qui prend ses racines dans l’homophobie grandissante de la société. Ceci est de l’homophobie institutionnalisée, peut-être plus dangereuse encore pour l’existence des queers parce que les agresseurs n’ont pas de visages. Nous permettons ces attaques par notre manque d’action continue à leur encontre. Le Sida a affecté le monde des hétéros et maintenant ils nous reprochent le Sida et l’utilisent pour justifier leur violence à notre encontre. Ils ne nous veulent plus désormais. Ils nous frapperont, violeront, et tuerons avant de continuer à vivre avec nous. Que faudrait-il pour que l’on cesse d’accepter Cela ? Enragez-vous. Si la rage ne vous donne pas envie d’agir, essayez la peur. Si cela ne marche pas essayez la panique.

Crie le !

Sois FierE ! Fais ce que tu dois faire pour te tirer de ton état d’acceptation coutumier. Sois libre. Crie.

En 1969, les Queers se sont battuEs. En 1990, les Queers acceptent.

/L’an prochain, serons-nous encore là ?/

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(sans titre)

Je hais Jesse Helms. Je hais Jesse Helms tellement que je me réjouirais s’il s’effondrait mort. Si quelqu’unE le tuait je considérerais qu’il l’a bien cherché.

Je hais Ronald Reagan [8] aussi, parce qu’il a massacré mes confrères et consoeurs pendant 8 ans. Mais pour être honnête je le hais plus encore pour avoir fait l’éloge de Ryan White [9] sans s’être d’abord reconnu coupable, sans avoir imploré le pardon pour la mort de Ryan et pour la mort de dizaines de milliers d’autres séropos- la plupart d’entre elleux étant queers. Je le hais de tourner notre chagrin en dérision.

Je hais ce putain de Pape, je hais ce putain de Cardinal John O’Connor [10], je hais cette putain d’Eglise Catholique dans son ensemble. Pareil pour l’Armée et particulièrement pour les flics - des sadiques soutenus par l’Etat qui brutalisent les travestiEs de rue, les prostituéEs, et les prisonnièrEs queers. Je hais aussi les institutions médicales et mentales, particulièrement le psychiatre qui m’a convaincu de ne pas baiser avec des hommes pendant 3 ans jusqu’à ce que nous (ou plutôt lui) puissions faire de moi un bisexuel plutôt qu’un queer. Je hais aussi la profession enseignante, qui contribue à conduire des centaines d’ados queers à se suicider chaque année. Je hais le monde artistique "respectable" ; et l’industrie du divertissement, et les médias dominants, particulièrement le New York Times. En fait, je hais chaque secteur de l’ordre établi hétéro de ce pays - dont les pires veulent activement la mort de touTEs les queers, dont les meilleurs ne lèverait pas le petit doigt pour nous garder en vie.

Je hais les hétéros qui pensent qu’ils ont quoi que ce soit d’intelligent à dire à propos du "outing". Je hais les hétéros qui pensent que leurs histoires sont "universelles" mais que nos histoires ne sont qu’à propos d’homosexualité. Je hais les hétéros qui enregistrent des artistes qui font leur carrière sur le dos des queers, puis nous attaquent, puis font les blessés quand nous nous mettons en colère, puis nient le fait de nous avoir fait du tort plutôt que de s’en excuser. Je hais les hétéros qui disent "Je ne comprends pas pourquoi tu ressens le besoin de porter ces badges et ces T-shirts. Je ne vais pas partout dire au monde entier que je suis hétéro, moi".

Je hais le fait qu’en 12 ans d’éducation publique on ne m’ait jamais rien appris à propos des queers. Je hais le fait d’avoir grandi en pensant que j’étais le seul queer au monde, et je hais encore plus le fait que la plupart des enfants queers grandissent toujours de la même façon. Je hais le fait d’avoir été tourmenté par les autres enfants parce que j’étais pédé, mais plus encore que l’on m’ait appris à avoir honte d’être l’objet de leur cruauté, appris à penser que c’était ma faute. Je hais que la cour suprême de ce pays dise que c’est bien de me criminaliser à cause de la façon dont je fais l’amour. Je hais le fait que tant d’hétéros soient si inquiets de ma putain de vie sexuelle. Je hais le fait qu’autant d’hétéros malsains deviennent parents alors que je dois me battre pour être autorisé à être père. Je hais les hétéros.

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Où êtes-vous mes soeurs ?

L’invisibilité est notre responsabilité.

Je porte mon triangle rose partout. Je ne baisse pas la voix en public lorsque je parle de sexe ou d’amour lesbien. Je dis toujours aux genTEs que je suis gouine. Je n’attends pas qu’on me questionne sur mon "petit ami". Je ne dis pas que "ce ne sont pas leurs oignons".

Je ne fais pas cela pour les hétéros. La plupart d’entre eux ne savent même pas ce que le triangle rose symbolise. La plupart d’entre eux ne pourraient pas s’en foutre plus que ma petite amie et moi, nous sommes complètement amoureuses ou nous nous disputons dans la rue. La plupart d’entre eux ne nous remarquent pas, quoique nous fassions. Ce que je fais je le fais pour atteindre d’autres gouines. Je fais ce que je fais parce que je ne veux pas que les autres lesbiennes pensent que je suis une fille hétéro. Je suis OUT tout le temps, partout, parce que je veux t’atteindre. Peut-être que tu me remarqueras, peut-être qu’on commencera à discuter, peut-être qu’on deviendra amies. Peut-être que tu ne diras pas un mot mais nos yeux se rencontreront et je t’imaginerais nue, transpirante, la bouche ouverte, ton dos cambré alors que je te baise. Et nous serons heureuses de savoir que nous ne sommes pas seules au monde. Nous serons heureuses parce que nous nous sommes trouvées, sans dire un mot, peut-être juste pour un instant.

Mais non.

Tu ne porteras pas de triangle rose sur ce revers de linge. Tu ne croiseras pas mon regard si je flirte avec toi dans la rue. Tu m’évites soigneusement parce que je suis "trop" out. Tu me punis dans les bars parce que je suis "trop politique". Tu m’ignores en public parce que j’attire "trop" l’attention sur "mon" lesbianisme. Mais ensuite tu veux que je sois ton amante, tu veux que je sois ton amie, tu veux que je t’aime, te soutienne, me batte pour "notre" droit d’exister.

Où êtes vous donc ?

Tu parles, parles, parles d’invisibilité et puis tu te retires chez toi pour faire ton nid avec tes amantes ou tu te saoules avec des potes dans un bar et trébuche dans un taxi vers ta maison, ou tu t’assois silencieusement et poliment pendant que ta famille, ton patron, tes voisins, les fonctionnaires nous dévisagent et nous défigurent, nous tournent en ridicule et nous punissent. Puis chez toi de nouveau, tu as envie de crier. Puis tu adoucis cette colère avec une relation ou une carrière ou une fête avec d’autres gouines comme toi, et tu te demandes toujours pourquoi on ne se trouve pas, pourquoi tu te sens seule, en colère, aliénée.

Levez vous, Réveillez vous mes soeurs !

Vos vies sont entre vos mains.

Quand je risque tout pour être out, je prends ce risque pour nous deux. Quand je risque tout et que ça marche (ce qui arrive souvent si tu essayais), j’en bénéficie et toi aussi. Quand cela ne marche pas, j’en souffre et toi non.

Mais tu ne peux pas attendre que les autres gouines rendent le monde safe pour toi. Arrête d’attendre un meilleur futur plus lesbien ! La révolution pourrait être déjà là si on la commençait.

Où êtes vous mes soeurs ? Je vous cherche, je vous cherche. Comment se fait-il que je ne vous vois que le jour de la Gay pride ?

Nous sommes out. Putain où êtes vous ?

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(sans titre)

Quand n’importe qui vous attaque parce que vous êtes queer, c’est homophobe / lesbophobe / transphobe. Pas vrai ?

Une foule de 50 personnes sort d’un bar gay qui ferme. De l’autre côté de la rue, des garçons hétéros crient "pédés" et lancent des bouteilles de bière à la foule qui est en surnombre de 10 pour un. Trois queers ont un mouvement de réponse, n’obtenant aucun soutien de la part du groupe. Pourquoi un groupe de cette taille s’autorise à être victime ? Tompkins Square Park, le 1er mai. A un spectacle annuel de drag queens en plein air, un groupe de pédés ont été attaqués par des ados armés de bâtons. Au milieu de milliers de pédés et de gouines, ces garçons hétéros tabassèrent deux gays, puis se tinrent là, riant triomphalement d’eux-mêmes. Les organisateurs/trices furent alertéEs et prévinrent la foule depuis la scène, "Les filles soyez prudentes. Lorsque vous vous habillez bien cela rend les garçons fous", comme si cela était une blague inspirée par ce que les victimes portaient plutôt qu’une attaque dirigée vers chacunE des participantEs de cet évènement. Qu’est-ce qu’il aurait fallu pour que cette foule tienne tête à ses agresseurs ?

Après que James Zappalorti, un homme ouvertement pédé, a été assassiné de sang froid à Staten Island cet hiver, une seule manifestation de protestation eu lieu. Seulement 100 personnes sont venues. Quand Yusef Hawkins [11], un jeune noir, fut abbatu pour avoir été sur "White turf" à Bensonhurst, les Afro-américainEs marchèrent à travers ce quartier en grand nombre encore et encore. Une personne noire a été tuée parce qu’elle était noire et les genTEs de couleur de toute la ville le reconnurent et en prirent acte. La balle qui toucha Hawkins s’adressait à un homme noir, n’importe quel homme noir. La plupart des pédés et des gouines pensent-illes que le couteau qui transperça le coeur de Zappalorti ne s’adressait qu’à lui ?

Le monde hétéro nous a rendu si convaincuEs que nous sommes sans défense et que nous méritons la violence dont nous sommes victimes, que les queers sont paralyséEs quand ils/elles font face à une menace. Soyez indignéEs ! Ces attaques ne doivent pas être tolérées. Faites quelque chose. Reconnaissez que tout acte d’agression envers unE membre de notre communauté est une attaque envers chacunE des membres de la communauté. Le plus nous autoriserons les homophobes à infliger violence, terreur et peur à nos vies, le plus fréquemment et férocement nous serons l’objet de leur haine. Vos corps ne peuvent être une cible ouverte à la violence. Vos corps valent la peine d’être protégés. Vous avez le droit de le défendre. Quoi qu’on vous dise, votre queeritude doit être défendue et respectée. Vous feriez bien d’apprendre que votre vie n’a pas de prix, parce qu’à moins que vous ne commenciez à y croire, elle pourra facilement vous être prise. Si vous savez comment immobiliser gentiment et efficacement votre agresseur, alors par tous les moyens, faites le. Si vous n’avez pas ces talents, alors pensez à lui crever ses putains d’yeux, lui faire rentrer son nez dans son cerveau, tranchez sa gorge avec une bouteille cassée - faites ce que vous pouvez, ce que vous avez à faire, pour sauver votre vie !

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Pourquoi Queer ?

Queer !

Ah, avons-nous vraiment à utiliser ce mot ? C’est un problème. Chaque personne gay le prend différemment. Pour certain cela signifie étrange et excentrique et quelque peu mystérieux. C’est bien, on aime ça. Mais certainEs pédés et gouines non. Ils/Elles pensent qu’ils/elles sont plus normauxLLES que bizarres. Et pour d’autres, "queer" évoque ces affreux souvenirs des souffrances adolescentes. Queer. C’est doux-amer et bizarre au mieux - vulnérabilisant et douloureux au pire. Est-ce qu’on ne pourrait pas utiliser "gay" plutôt ? C’est un mot plus éclatant. Et cela n’est-il pas un synonyme de "heureuxSE" ? Quand est-ce que vous, les militantEs, allez grandir et vous remettre de la nouveauté d’être différentEs ?

Pourquoi Queer...

Oui, "gay" c’est super. Ca a sa place. Mais quand illes se réveillent le matin, beaucoup de pédés et de gouines sont en colère et dégoutéEs, pas heureuxSES. Donc nous avons choisi de nous appeler queer. Utiliser le mot queer est une façon de nous rappeler comment nous sommes perçuEs par le reste du monde. C’est une façon de nous dire à nous mêmes que nous n’avons pas à être des genTEs charmantEs et spirituelLEs qui gardent leurs vies discrètes et marginalisées dans le monde hétéro. Nous utilisons queer parce que les pédés aiment les gouines, et les gouines aiment être queer. Queer, contrairement à gay, ne signifie pas "homme".

Et quand nous parlons à d’autres pédés et gouines c’est une façon de suggérer que nous serrons les rangs, et oublions (temporairement) nos différences individuelles parce que nous faisons face à un ennemi commun qui est plus insidieux. Oui, Queer, peut être un mot difficile mais c’est aussi une arme vicieuse et ironique que nous pouvons voler aux mains de l’homophobe et l’utiliser contre lui.

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Non à la Police du Sexe

TouTEs ceux/lles qui affirment que faire son coming out ne fait pas partie de la révolution n’ont rien compris. Les images sexuelles positives et ce qu’elles engendrent sauvent des vies parce qu’elles affirment ces vies et créent la possibilité pour les genTEs d’essayer de vivre une vie d’amour-propre au lieu d’une vie de haine de soi. Comme le fameux "Black is Beautiful" a changé tant de vies, "Read my lips" balance la queeritude au visage de la haine et de l’invisibilité, comme le montre une récente étude gouvernementale qui établit qu’un tiers des suicides adolescents sont des gaminEs queers. Cela est également illustré par l’augmentation des transmissions VIH chez les moins de 21 ans.

Nous sommes particulièrement haïEs en tant que queers pour notre sexualité, c’est à dire notre contact physique avec le même sexe. Notre sexualité et son expression est ce qui nous rend le plus susceptible de violence physique. Notre différence, notre altérité, notre unicité, peut soit nous paralyser, soit nous politiser. Espérons-le, la majorité d’entre nous ne la laissera pas nous tuer.

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Sans titre

Pourquoi donc laissons-nous les hétéros rentrer dans des boîtes queer ? Qui en a quelque chose à foutre qu’ils nous aiment bien parce qu’ "on sait vraiment faire la fête" ? Il faut bien pour se relâcher de la pression qu’ils nous mettent à longueur de temps ! Ils peuvent se peloter où ils en ont envie, et prendre trop de place sur la piste de danse en faisant des danses de couple ostentatoires. Ils portent leur hétérosexualité comme un panneau "Défense d’entrer", ou comme un titre de propriété.

Pourquoi donc les tolérons nous quand ils envahissent notre espace comme si c’était leur droit ? Pourquoi les laissons nous nous bousculer avec leur hétérosexualité - une arme que leur monde pointe sur nous- en pleines gueules dans les rares endroits publics où l’on peut être sexy les unEs avec les autres et ne pas craindre d’agression ?

Il est temps d’arrêter de laisser les hétéros faire toutes les règles. Commençons par apposer cette pancarte devant chaque boîte et bar queer :

Règles de conduite pour les hétéros :
1. Restreignez vos démonstrations d’affection (s’embrasser, se tenir la main, se serrer dans les bras) au minimum. Votre sexualité n’est pas la bienvenue et offensante pour beaucoup ici.
2. Si vous devez dansez un slow, soyez le plus discret possible.
3. Ne fixez pas les gouines et les pédés, particulièrement les butchs et les drag queens, nous ne sommes pas vos bêtes de foire.
4. Si vous ne pouvez pas gérer que quelqu’unE du même sexe vous drague, sortez.
5. N’affichez pas votre hétérosexualité. Soyez discret. Prenez le risque d’être prisE pour une gouine ou un pédé.
6. Si vous trouvez que ces règles ne sont pas justes, allez vous battre contre l’homophobie dans les boîtes hétéros, ou
7. Allez vous faire enculer.

***

Je hais les hétéros.

J’ai des amiEs. Certains sont hétéros.

Année après année, je continue à voir mes amis hétéros. Je veux les voir, voir comment ils vont, ajouter un peu de nouveauté à nos longues histoires, éprouver une certaine continuité.

Année après année je continue de réaliser que les faits de ma vie n’ont aucun intérêt pour eux et que non seulement ils ne m’écoutent qu’à moitié, mais qu’en plus je ne suis qu’un appendice des faits et gestes d’un monde plus grand, un monde de pouvoir et de privilège, de lois d’appropriation, un monde d’exclusion.

"C’est pas vrai", se défendent mes amis hétéros. Voilà la seule certitude dans les relations de pouvoir : celleux laisséEs en dehors supplient d’être incluES, pendant que celleux qui sont dedans affirment qu’illes y sont déjà. Les hommes le font aux femmes, les blancs le font aux noirEs et tout le monde le fait aux queers.

La principale ligne de fracture, à la fois consciente et inconsciente, est la procréation... et ce mot magique - la famille. Fréquemment, celles dans lesquelles nous sommes néEs nous renient quand elles s’aperçoivent de ce que nous sommes vraiment, et pour empirer les choses, on nous empêche d’avoir la nôtre. Nous sommes puniEs, insultéEs, isoléEs et traitéEs comme des rebelles en ce qui concerne le fait d’éduquer des enfants, à la fois damnéEs si nous essayons et damnéEs si nous nous abstenons. Comme si la propagation de l’espèce était une directive si fragile que si on ne l’appliquait pas comme un plan quinquennal, l’espèce humaine sombrerait dans la boue primitive.

Je déteste avoir à convaincre les hétéros que les gouines et les pédés vivent dans une zone de guerre, que nous sommes entouréEs d’éclats de bombes que nous seulEs semblons entendre, que nos corps et âmes s’entassent haut, mortEs de peur ou tabasséEs ou violéEs, mourant de chagrin ou de maladie, débarasséEs de notre humanité.

Je hais les hétéros qui ne peuvent écouter la colère queer sans dire "hé, tous les hétéros ne sont pas comme ça. Je suis hétéro aussi, tu sais", comme si leurs égos ne recevaient pas assez de caresses ou de protection dans ce monde hétérosexiste arrogant. Pourquoi aurions nous à nous soucier d’eux, au milieu de notre juste colère causée par leur société de merde ?! Pourquoi rajouter le réconfort d’un "Bien sûr, je ne parle pas de toi. Tu ne te comportes pas de cette façon". Laissez les découvrir par eux mêmes s’ils méritent ou pas d’être inclus dans notre colère.

Mais bien sûr cela voudrait dire écouter notre colère, ce qu’ils ne font presque jamais. Ils l’éludent en disant "je ne suis pas comme ça" ou "regarde qui généralise maintenant" ou "Tu attraperais plus de mouches avec du miel.." ou "si tu ne vois que le mauvais tu ne fais que leur donner plus de pouvoir" ou "tu n’es pas lae seulE sur Terre à souffrir". Ils disent "Ne me crie pas dessus, je suis de ton côté" ou "Je pense que tu exagères" ou "Mec, comment t’es amer".

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Laissez vous aller à la colère

Ils nous ont appris que les bons queers ne se mettent pas en colère. Ils nous l’ont si bien appris que nous ne faisons pas que leur cacher notre colère, nous nous la cachons les unEs aux autres. Nous nous la cachons à nous-mêmes. Nous la cachons par l’abus de substances et le suicide et en visant haut avec l’espoir de prouver notre valeur. Ils nous tabassent et nous poignardent et nous abattent et nous envoient des bombes en nombre toujours plus grand et pourtant on continue de flipper quand des queers en colère portent bannières et pancartes qui disent "Riposte" (NDT : Bash Back !). Ces 10 dernières années ils nous ont laissé mourir en nombre et pourtant nous continuons de remercier le Président Bush pour avoir planté un putain d’arbre [12], de l’applaudir pour avoir comparé les séropos aux victimes d’accidents de voiture qui refusent de mettre leur ceinture de sécurité. Laissons nous aller à la colère. Laisse toi aller à la colère devant le fait que le prix de la visibilité soit la menace constante de violence, de violence anti-queer à laquelle pratiquement chaque parcelle de cette société contribue. Laisse toi enrager qu’il n’y ai aucun endroit dans ce pays où nous sommes en sécurité, aucun endroit où nous ne sommes pas la cible de haine et d’agression, de la haine de soi, du suicide - en dehors du placard.

La prochaine fois qu’un hétéro t’emmerde parce que tu es en colère, dis lui que tant que les choses ne changent pas, tu n’as pas besoin de plus de preuves que le monde tourne à tes dépends. Tu n’as pas besoin de voir seulement des couple hétéros faire les courses à la télé. Tu ne veux plus une photo de bébé de plus jetée dans ta face tant que tu ne pourras en avoir ou en garder un toi-même. Plus de mariages, d’enterrements de vie de jeune fille/garçon, d’anniversaires de mariage, s’il vous plaît, à moins que ce soit nos propres sœurs et frères qui les célèbrent. Et dis lui de ne pas essayer de nous faire taire avec des conneries comme "Tu as des droits", "Tu as des privilèges", "Ta réaction est démesurée", ou "Tu as une mentalité de victime". Dis lui "Dégage de ma vue, tant que tu ne changes pas". Dégage et essaye un monde sans les queers courageuSE, fortEs qui sont sa colonne vertébrale, qui sont ses tripes et sa cervelle et son âme. Dites à ces hétéroflics de dégager tant qu’ils n’ont pas passé un mois marchant main dans la main en public avec quelqu’unE du même sexe. S’ils survivent à ça, là vous pourrez entendre ce qu’ils ont à dire sur la colère queer. Sinon, dites leur de la fermer et d’écouter.

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« Not GAY as in HAPPY but QUEER as in FUCK YOU »

Queer Nation

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Queer Nation était un groupe transpédégouine radical fondé en mars 1990 à New York aux Etats Unis par des militantEs d’ACT UP. Les quatres actvistes à l’origine du groupe étaient outragéEs par l’augmentation de la violence homo et lesbophobe dans les rues et les préjugés dans les arts et les médias. Le groupe est connu pour ses stratégies « dans ta face », ses slogans, et la pratique du « outing » (le fait de révéler publiquement, sans son consentement, qu’une personnalité a des relations homosexuelles). Queer Nation était un groupe d’action directe, se démarquant ainsi des associations lesbiennes, gaies, bi et trans assimilationnistes.

Queer Nation

P.S.

Contact : queermanifesto[at]mailoo[dot]org

[1] « Or si on formait une cité ou une armée avec des amants et leurs aimés […]. Combattant ensemble, ils vaincraient l’humanité entière, car toute lâcheté est impossible quand on est prêt à mourir par amour » Le Banquet, Platon, in « discours de Phèdre »

[2] Le parti Républicain est le parti de droite dans le bipartisme étasunien.

[3] AZT : médicament antirétroviral, le premier utilisé pour le traitement de l’infection par le VIH.

[4] Référence au patchwork mémorial du Sida, un projet qui a débuté en 1987 pour commémorer les morts dues au SIDA. Il s’agit d’un immense patchwork formé d’innombrables pièces de tissu sur lesquelles les noms des victimes sont inscrits.

[5] membre ultra-conservateur de l’administration Reagan.

[6] nom donné au bureau du président des Etats-unis à la maison Blanche.

[7] Emeutes de Stonewall, série de manifestations spontanées et violentes contre un raid de la police qui a eu lieu dans la nuit du 28 juin 1969 à New York, au Stonewall Inn, dans le quartier de Greenwich Village. Ces évènements sont considérés comme le premier exemple de lutte des transpédégouines contre un système soutenu par les autorités et persécutant les homos et les travestiEs.

[8] Président des Etats Unis de 1981 à 1989, républicain donc conservateur.

[9] Adolescent blanc hémophile de l’Indiana, il fut diagnostiqué séropositif à la suite d’une transfusion. Son lycée apprenant la nouvelle, refusa de l’admettre en cours, ce qui l’a rendu célèbre.

[10] Archevêque de New York à partir de 1984, connu pour son activisme contre l’avortement et les capotes.

[11] Yussef Hawkins était un jeune afro-américain de 16 ans tué par deux balles dans la poitrine en août 1989 parce que lui et trois de ses amis avaient pénétré dans un quartier blanc.

[12] En 1990 le président Bush plante symboliquement un arbre en mémoire aux étudiantEs séropos.