Histoire du mouvement anarchiste en France et au delà

Re: Histoire du mouvement anarchiste en France

Messagede bipbip » 01 Avr 2017, 18:05

Toulouse : soirée Kiosk autour des milieux libres anarchistes, le mardi 4 avril 2017 à la Chapelle

Les milieux libres ? Une utopie ? Non ! Une histoire réelle, mais une histoire encore jamais écrite avant le travail de Céline Beaudet qui donne enfin une voix à ces femmes et à ces hommes, celles et ceux qui ont fondé des colonies anarchistes en France entre les années 1890 et 1930. Céline Beaudet viendra parler de son travail le 4 avril à 19h30 à la Chapelle (36 rue Danièle Casanova, Toulouse).

Ces personnes se sont associées pour penser un moyen de révolte au sein d’une société industrielle et bourgeoise et fonder des espaces d’expérimentation de l’auto-organisation, avec une conception différente de la production, des rapports sociaux et de la vie domestique. Sans modèle unique de milieu libre, ces expériences multiples se sont toutes organisées autour d’un retour à la terre et d’un refus de l’industrialisation.

Dans quel contexte politique s’ancrent ces milieux libres ? Qui en sont les principales-ux actrices-eurs ? Quel héritage ont-elles/ils laissé ? Que s’est-il passé sur ces terres ? Quels souvenirs subsistent ?

Ces expériences, trop longtemps passées sous silence, nous mettent face à l’impératif de transmission de notre histoire et de nos luttes ; soyons à l’écoute de ces vies pour mieux penser les jours à venir.

https://infokiosques.net/spip.php?article1418
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Re: Histoire du mouvement anarchiste en France

Messagede bipbip » 13 Avr 2017, 13:22

1937 : Le mouvement libertaire français et la révolution espagnole

Quand le 19 juillet 1936 les masses ouvrières d’Espagne, organisées principalement au sein de la CNT-FAI, répondent au soulèvement militaire, les libertaires français laissent exploser leur enthousiasme. Divisé jusqu’alors, le mouvement anarchiste hexagonal, dont les principales organisations sont l’Union anarchiste (UA), la CGT-SR (syndicaliste révolutionnaire) et la Fédération anarchiste de langue française (FAF), s’unit. Actes de solidarité active se succèdent, des volontaires franchissent la frontière combattre l’offensive franquiste.

Au lendemain de l’écrasement du pronunciamiento (coup ­d’État) dans une grande partie de l’Espagne, Le Combat Syndicaliste, l’organe de la CGT-SR, la branche anarcho-syndicaliste du mouvement libertaire français, titrait en une : « Devant la Révolution espagnole : fascistes bas les pattes ! » En parallèle, le bureau confédéral (BC) de la CGT-SR envoyait le communiqué suivant : « À la CNT, à la FAI, aux travailleurs : le BC de la CGT-SR est fier de constater que ce sont les travailleurs de la CNT-FAI qui ont été les facteurs décisifs de la lutte contre le fléau fasciste. Il a la conviction qu’à la faveur de cet événement la CNT saura s’emparer de la gestion économique et sociale du pays et instaurer le communisme libertaire. »

Une raison d’exister

L’enthousiasme des libertaires français devant les événements espagnols et ses réalisations révolutionnaires s’explique par la chance historique qu’elle représente pour eux.

La CGT-SR, comme l’UA et la FAF, ont du mal à faire entendre leur voix en France. Le poids du PCF et de la SFIO est tel dans le mouvement ouvrier que les libertaires et leurs idéaux sont méconnus. On a eu encore, il y a peu, la preuve de l’impuissance des libertaires français face aux événements. Lors des grèves de mai-juin 1936, les appels de ceux-ci qui dénonçaient les accords de Matignon et appelaient la classe ouvrière à poursuivre les occupations d’usine et à mettre la machine économique en marche sous le contrôle des travailleurs et des travailleuses, n’avaient eu que peu d’échos face aux directives du PCF. Ce dernier, par l’entremise, de son dirigeant Maurice Thorez, avait convaincu les travailleurs qu’il fallait savoir « terminer une grève ». Et tout le monde était rentré à la maison.

L’historien Jean-Pierre Roux résume cette chance historique que représente la révolution espagnole : « Au-delà des Pyrénées, pour la première fois, les idées anarcho-syndicalistes s’expérimentent à grande échelle. Il s’agit donc de ne pas laisser cette chance historique, de démontrer, face au communisme dévoyé par le bolchevisme, l’actualité et la valeur d’un idéal individuel et communautaire. » Face à la politique de non-intervention de Léon Blum et l’arrêt d’envois d’armes à l’Espagne républicaine, à partir du 8 août 1936, les libertaires français savent qu’ils ne devront compter que sur eux. Le gouvernement Blum est accusé « d’avoir porté un coup de poignard dans le dos de la révolution espagnole ». Qu’à cela ne tienne, « la parole reste donc au prolétariat lui-même », concluent-ils.

Souscriptions et causeries

À l’appel de la CNT-FAI, les organisations libertaires françaises s’unissent afin de faire face ensemble à l’énorme travail de solidarité. En août 1936, naît ainsi le Comité anarcho-syndicaliste pour la défense du prolétariat espagnol (CASDLPE). Faisant table rase de ses divisions, l’heure est à l’unité : l’enjeu espagnol est de taille. En effet, pour Pierre Besnard, leader de la CGT-SR, une victoire libertaire en Espagne, pourrait avoir des conséquences considérables au niveau international. Dans une Europe en proie aux appétits grandissants des États autoritaires, et en premier chef, l’Allemagne de Hitler, la donne changerait radicalement, si un vent révolution­naire devait venir souffler ­d’outre-Pyrénées.

Le CASDLPE publie un appel où il invite les compagnons de province à mettre sur pied des comités similaires afin de coordonner l’effort de solidarité autour de Paris. Bientôt, ce seront plus de vingt-cinq comités locaux et centres de ravitaillements qui couvriront le territoire. En novembre 1936, le CASDLPE sera même étendu à la Belgique.

Un journal hebdomadaire d’information, L’Espagne antifasciste, est crée afin de faire face à la désinformation des journaux de gauche, L’Humanité ou Le Populaire, comme ceux des journaux contrôlés par le groupe Havas « aux ordres des puissances fascistes » selon le CASDLPE. Au reste, toujours dans un souci d’information, le CASDLPE diffuse des films fournis par les services de propagande de la CNT-FAI, des expositions sont organisées (« L’Espagne antifasciste »), des affiches (« Des armes pour l’Espagne antifasciste ! ») sont éditées, des brochures publiées.

Dans le cadre spécifique de la solidarité, le CASDLPE organise différentes souscriptions et collectes d’argent auprès des adhérents libertaires mais aussi auprès des collègues au travail. La CGT-SR, qui est membre de l’AIT, et dont Pierre Besnard gère le secrétariat, n’est pas en reste. Une souscription est mise en place au sein de l’Internationale anarcho-syndicaliste. Des collectes d’un autre type sont aussi organisées. Elles sont destinées aux familles des militants et militantes libertaires parti.es comme volontaires combattre en Espagne. Dans ce cas là, l’argent récolté va d’une part auprès du volontaire, via des envois de colis, et de l’autre vers sa famille (car bien souvent le salaire familial dépend du mari).

En dehors des collectes et souscriptions, un énorme effort de propagande est réalisé à travers la tenue de dizaines de meetings (que l’on appelle à l’époque des « causeries »). Le succès de ces meetings est réel. À Paris, les meetings du CASDLPE alternent et se succèdent dans les salles de la Mutualité et de Wagram. Le 26 août 1936, plus de 5 000 personnes assistent et vibrent ainsi aux exploits de la « glorieuse CNT-FAI ».

« Des armes pour l’Espagne ! »

Malgré l’engouement pour les meetings, et malgré le franc succès des souscriptions, le problème majeur qui subsiste encore est le manque d’armes. Ce constat est sans cesse relayé dans la presse libertaire. Et de fait, si les colonnes communistes et socialistes sur les fronts bénéficient d’un armement qui, à défaut d’être moderne, est relativement abondant, il n’en est pas de même pour celles de la CNT-FAI. Contre cet état de fait, la CGT-SR multiplie les appels pour « armer la révolution ».

Plus que la politique de non-intervention du gouvernement Blum, c’est l’embargo sur les armes qui pose problème. En effet, comment passer des armes en Espagne ? Les frontières sont bien gardées par la police, et si elle tolère jusqu’à un certain point le passage des hommes, des femmes et des vêtements en direction de l’Espagne, elle n’en exerce pas moins un contrôle strict du transit d’armes. Dine, militant de la CGT-SR à Toulon est ainsi arrêté à la frontière franco-espagnole en possession « d’un certain nombre d’automatiques, exactement onze ». Accusé de « trafic d’armes », lors de son procès, le juge d’instruction lui demandant d’expliquer son geste, il répond avec humour : « Apporter ces armes de la même façon que l’on apporte des fleurs à la femme d’un ami pour lui faire plaisir. » Cet argument ne suffira pas à convaincre ses juges. Il est condamné à quatre mois de prison.

Les libertaires, malgré les difficultés, mettent sur pied des réseaux afin d’acheminer des armes sur le territoire espagnole. Nicolas Faucier, militant de l’Union des anarchistes, témoigne, évoquant le rôle stratégique de la ville de Perpignan : « Plusieurs camions de 4 à 5 tonnes circulaient chaque semaine entre Paris et Barcelone, transportant vivres, vêtements et médicaments, le tout camouflant armes et munitions de plus en plus efficaces et de plus en plus importantes. »

Le trafic d’armes est, néanmoins, largement insuffisant pour couvrir les énormes besoins que nécessite la lutte antifasciste. La CGT-SR a beau adopté lors de son VIe Congrès une motion demandant au gouvernement Blum la levée de l’embargo sur les armes, les frontières restent fermées au passage d’armes. Bientôt le passage même des hommes et des femmes sera scrupuleusement réglementé.

Volontaires et comités de liaison

La fermeture des frontières ne dissuade pas, pour autant, tous les élans de solidarité qui naissent en Europe et en France. C’est ainsi que plusieurs centaines de libertaires français se retrouvent sur le sol espagnol. Parmi eux, les plus nombreux sont les exilés espagnols et italiens qui avaient fui depuis les années 1920 les dictatures de Primo de Rivera et de Mussolini.

Le départ des volontaires se fait le plus souvent en groupe. Afin d’éviter toute tentative d’infiltration ou de noyautage des milices sur le front, un contrôle efficace est pris en charge par les CAS. Tout individu désirant se rendre en Espagne, combattre dans les colonnes de la CNT-FAI, doit au préalable se faire recenser par les comités de soutien français. Ces comités délivrent, et sont les seuls habilités à le faire, un certificat attestant l’activité militante du candidat. Ce filtrage est rendu nécessaire par les événements. La CNT-FAI craint les « mouchards » et recommande la plus grande vigilance aux CAS.

Munis de lettres de recommandation des CAS, les volontaires se dirigent vers les villes frontières où s’effectuent les passages : Bourg-Madame et Cerbère. De l’autre côté de la frontière, ils sont accueillis au siège de la CNT-FAI. Là, ils sont logés dans un des hôtels réquisitionnés par les AS espagnols, qui leur fournissent un laissez-passer qui porte le cachet de la CNT-FAI. La prochaine étape sera la caserne Pedralbes où ils seront aguerris au maniement des armes.

Sur le front, si des militants et militantes libertaires de France rejoignent la Colonne de fer ou celle d’Ortiz, la plupart sont affectés à la Colonne Durruti sur le front ­d’Aragon. C’est le cas de Sail Mohamed. Né en Kabylie, il est chauffeur mécanicien de profession et actif à la commission « indigène » de la CGT-SR. Arrivé en septembre 1936 en Espagne, il est nommé commandant de la section française (la centurie Sébastien Faure) du groupe international de la Colonne Durruti.

Si une partie des volontaires sur le sol espagnol rejoint le front, la majeure partie d’entre eux sont néanmoins affectés à des tâches non militaires, en particulier à un travail de solidarité effective depuis deux centres : Barcelone et Puigcerdá, sièges des comités de liaison de langue française. Leur but : accueillir les volontaires et les réfugiés fuyant l’avancée des armées de Franco, jouer un rôle d’intermédiaire entre la CNT-FAI et les organisations libertaires françaises, diffuser des informations en direction de la France.

Le Comité de liaison de Barcelone est situé au siège régional de la CNT-FAI et fut crée en juillet 1936 sous les auspices du comité régional de la CNT-FAI. Ce comité regroupe des militants et militantes de la CGT-SR mais aussi de l’UA et de la FAF. C’est au siège de ce comité que résident les délégués permanents de la CGT-SR auprès de la CNT-FAI. Parmi eux, nous retrouvons ­l’anarcho-syndicaliste Aristide Lapeyre. Il a pour fonction la gestion du bureau de propagande de la CNT-FAI en direction de la France et des miliciens de langue française. Il intervient régulièrement sur les ondes de la radio de la CNT-FAI pour remonter le moral des volontaires français. Il envoie, enfin, toutes les semaines des nouvelles venues des différents fronts à la rédaction du Combat syndicaliste, reproduites sous la rubrique « Informations d’Espagne ».

Les libertaires français se déchirent

Le comité de liaison de Barcelone, comme celui d’ailleurs de Puigcerdá, existeront jusqu’à mai 1937. À cette date, des dissensions internes, en particulier entre la CGT-SR et la CNT-FAI aboutissent à leurs dissolutions. C’est que la révolution espagnole ne se résume pas, pour les libertaires français, à se montrer solidaires des camarades espagnols. Et si l’œuvre sociale de cette révolution, comme l’idée de combattre le fascisme les armes à la main, enthousiasment les militants et militantes de la CGT-SR, de l’UA et de la FAF, il n’en est pas de même quant aux prises de positions politiques de la direction de la CNT-FAI.

En effet, la participation gouvernementale de la CNT-FAI aux gouvernements de la Generalitat de Catalogne et de Madrid, en octobre et novembre 1936, est appréciée de manière différente. Pour les libertaires espagnols, il s’agit ponctuellement d’adhérer au Front populaire antifasciste le temps de battre les armées de Franco. Pour la CGT-SR et la FAF, l’alliance des forces révolutionnaires (CNT-FAI, POUM) et des défenseurs de l’ordre républicain (communistes, modérés, socialistes, catalanistes) est une erreur fondamentale. Alliance interclassiste, elle met, par là même, en danger le devenir de la révolution sociale.

La dissolution du comité des milices antifascistes puis des différentes institutions révolutionnaires comme les événements de Mai 37 ne font que renforcer le fossé entre l’axe CGT-SR/FAF et la direction de la CNT-FAI. Un fossé qui aura de lourdes conséquences au sein du mouvement libertaire français, l’UA (à l’exception de Sébastien Faure), au contraire, adoptant une position acritique vis à vis des renoncements et trahisons de cette même direction de la CNT-FAI [1].

Jérémie Berthuin (AL Gard)

[1] Voir « 1936-1939 : les anarchistes français face aux errements de la Révolution espagnole »,
dans Alternative libertaire, de novembre 2006 http://www.alternativelibertaire.org/?1 ... s-francais.

http://www.alternativelibertaire.org/?1 ... libertaire
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Re: Histoire du mouvement anarchiste en France

Messagede bipbip » 13 Avr 2017, 16:10

Montceau-les-Mines (71) samedi 15 avril 2017

Yves Meunier présentera La Bande noire. Propagande par le fait dans le bassin minier, 1878-1885 (L’Echappée)

entre 14h30 et 16h30, à l'Espace culturel, avenue du Maréchal-Leclerc.

Dans la nuit du 15 au 16 août 1882, de jeunes mineurs en rébellion contre la toute puissance de l’église, alliée au patronat des mines, font exploser la rosage et l’entrée d’une chapelle dans le bassin ouiller de la Saône-et-Loire. C’est le début d’une longue série d’actions qui vont secouer pendant trois ans la région de Montceau-les-Mines au rythme des dynamitages d’édifices religieux et de domiciles de petits chefs à la solde du patronat...
Animés par un esprit de révolte, ces anarchistes sont connus sous le nom de la Bande noire. Ils se réunissent dans les bois ou les auberges pour préparer des coups qu’ils réalisent le plus souvent à la faveur de l’obscurité.
Moins résignés que leurs aînés, ils ne cesseront de dénoncer la dureté de leur condition de travail au fond des puits, mais aussi la misère sociale qui règne au dehors, ou l’impitoyable patron de la Compagnie des mines impose un redoutable ordre moral et défend les pires injustices.

A partir de nombreux documents d’archives et témoignages d’époque, ce livre, récit palpitant au plus prêt des protagonistes, revient sur l’histoire mouvementée de la Bande noire. Il montre comment quelques années avant les célèbres attentats anarchistes perpétrés à Paris dans les années 1890, de jeunes révoltés firent de la propagande par le fait leur meilleure arme pour renverser la table et échapper à l’enfer de la mine.
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Re: Histoire du mouvement anarchiste en France

Messagede bipbip » 27 Avr 2017, 22:10

Lyon samedi 29 avril 2017 et Saint-Etienne le vendredi 5 mai 2017

La Bande Noire de Montceau-les-mines 1882-1885

Rencontre /Débat à la Gryffe, 5 rue Sébastien Gryffe, samedi 29 avril à 15 heures autour de La Bande Noire. Propagande par le fait dans le bassin minier 1878-1885, L’Échappée, 2017 en présence de l’auteur Yves Meunier.

le vendredi 5 mai 2017 à Saint-Etienne, 19h à la librairie Lune et l’Autre

La Bande noire était un groupe de mineurs anarchistes de Montceau-les-mines (Saône-et-Loire) qui entre 1882 et 1884 a multiplié les attentats contre des symboles du catholicisme et contre les alliés du patronat de la mine. Dans ce livre publié par les éditions L’Échappée, Yves Meunier a reconstitué l’aventure de cette trentaine de mineurs rebelles entre la grève de 1878 jusqu’à leur procès en 1885.

https://rebellyon.info/La-Bande-Noire-d ... 1882-17711
http://lenumerozero.lautre.net/La-bande ... -1878-1885
Modifié en dernier par bipbip le 05 Mai 2017, 18:15, modifié 1 fois.
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Re: Histoire du mouvement anarchiste en France

Messagede Pïérô » 04 Mai 2017, 12:54

Jeudi 4 mai à Malakoff (92)

CinéBAM, le ciné-club de la BAM
Projection du film "Ni Dieu ni Maître : une histoire de l’anarchisme" (T. Ramonet, 2016, 180 mn). 1ère partie : La Volupté de la destruction (1840-1914) et 2eme partie : La Mémoire des vaincus (1911-1945).

19h30, Bibliothèque Associative de Malakoff - BAM
14 Impasse Carnot, Malakoff (92)

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http://www.b-a-m.org/2017/04/0405-19h30-cinebam/
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Re: Histoire du mouvement anarchiste en France

Messagede bipbip » 06 Mai 2017, 19:41

1884. "Brisons les urnes"

Extrait de "L'Affamé, organe communiste anarchiste" n°3 (14-28 juin 1884).

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https://utoplib.blogspot.fr/2017/05/188 ... urnes.html
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Re: Histoire du mouvement anarchiste en France

Messagede bipbip » 08 Mai 2017, 19:54

Le mouvement anarchiste (1912-1913)

Présentation

Éditée en 1912-1913 par Henry Combes (signant parfois Emmanuel Besson), Georges Durupt, Edouard Boudot et Pierre Ruff (Pétrus), la revue Le Mouvement anarchiste [1] exprimait le point de vue de la frange la plus radicale de la Fédération Communiste Anarchiste (FCA). Cela pouvait se manifester, à l’égard de la CGT, par des critiques un peu moins diplomatiques que celles que l’on pouvait lire dans Le Libertaire, organe de l’organisation [2]. Le ton employé au sujet de la bande à Bonnot était également plus amical que dans Le Libertaire, même si le positionnement politique était similaire. Ainsi, lors du procès des survivants de la bande, la revue réserva son soutien politique à une certaine catégorie de prévenus, en faisant campagne pour que soit reconnu le "droit d’asile" des inculpés pour recel de malfaiteur. Mais ce qui caractérisait le mieux Le Mouvement anarchiste était son antipatriotisme féroce. Le numéro de novembre 1912, alors que la guerre des Balkans menaçait d’enflammer toute l’Europe, donnait des conseils pratiques pour "saboter la mobilisation" en cas de déclaration de guerre [3]. Il valut des poursuites judiciaires à plusieurs responsables de la FCA, dans le cadre de ce que la presse appela "l’affaire du Mouvement anarchiste".

Ecrit avec la complicité de Guillaume Davranche [4]

Quelques biographies de militants du Club Anarchiste Communiste [5] :
Georges Durupt : http://archivesautonomies.org/spip.php?article2731
Henry Combes : http://archivesautonomies.org/spip.php?article2732
Pierre Ruff : http://archivesautonomies.org/spip.php?article2733
Vassili Gambachidzé : http://archivesautonomies.org/spip.php?article2736
Auguste Dauthuille : http://archivesautonomies.org/spip.php?article2735

Sommaires de la revue Le mouvement anarchiste (1912-1913)
http://archivesautonomies.org/spip.php?article2719


[1] Du Club Anarchiste Communiste - fondé en octobre 1911.

[2] NdE : Nous pouvons lire dans Le mouvement anarchiste n°5, p. 126 : "On a pu remarquer que notre anarchisme ne ressemblait pas du tout à l’anarchisme républicain, démocrate et radicalisant de certains camarades des Temps nouveaux et du Libertaire".

[3] Voir l’article : "En cas de guerre : comment on sabotera la mobilisation" http://archivesautonomies.org/spip.php?article2728 .

[4] "Trop jeunes pour mourir", éditions l’Insomniaque et Libertalia, page 242. Voir aussi son blog : Trop jeunes pour mourir http://tropjeunespourmourir.com/

[5] Ces biographies proviennent du dictionnaire international des militants anarchistes http://militants-anarchistes.info/. Nous invitons les lecteurs à visiter ce site, remarquable par sa qualité.

http://archivesautonomies.org/spip.php?rubrique550
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Re: Histoire du mouvement anarchiste en France

Messagede Pïérô » 23 Mai 2017, 13:09

Limoges, mercredi 24 mai 2017

projection du documentaire : "Ni dieu Ni maître"

à 18h, au squat autogéré Sherwood, 42 rue de la boucherie à Limoges.

Stand de crêpes prix libre à l'entracte. Des bisous

Ni Dieu ni maître - Une histoire de l'anarchisme (1/2) - 71 minutes, Tancrède Ramonet.

Opposés à la propriété privée, les anarchistes ont aussi inauguré un terrorisme international bombe à la main.

1. La volupté de la destruction (1840-1914)

Né du capitalisme, frère ennemi du communisme d'État, l'anarchisme n'a eu pourtant de cesse de souffler son vent de liberté et de révolte sur le monde.

Depuis la Commune de Paris jusqu'à l'émergence des premières grandes organisations syndicales, de l'apparition de milieux libres avec leurs pratiques de vie alternatives jusqu'à la mise en place d'écoles libertaires, le mouvement anarchiste a été à l'origine des premières révolutions et, sur les cinq continents, l'un des principaux promoteurs des grandes avancées sociales.

Mais d'où vient donc l'odeur de souffre qui précède chacun de ces sombres cortèges ? Est-ce parce que ces révolutionnaires ont justifié la violence insurrectionnelle et à l'occasion, à l'instar de Ravachol ou Bonnot, été parmi les premiers à jouer du couteau ou du révolver et à faire parler la poudre ? Ou ne s'agit-il là que d'un triste malentendu, une noire légende, voire un simple fantasme médiatique et policier, qui aurait dessiné le portrait de ces utopistes savants en apôtre de la destruction ?

De France au Japon et de Chicago à Buenos Aires, la Volupté de la destruction révèle les origines de cette pensée et dresse le portrait de ceux qui furent les pères fondateurs du mouvement libertaire. Mais, en revenant aussi sur les principaux évènements de l'histoire ouvrière de la fin du 19ème et du début du 20ème (la création de l'internationale, fête du premier mai, attentats à la Belle époque, bataille pour la journée de huit heures), il dévoile surtout le rôle fondamental joué par les anarchistes dans le mouvement social au 19ème siècle et au début du 20ème.
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Re: Histoire du mouvement anarchiste en France

Messagede bipbip » 25 Mai 2017, 23:18

Lyon samedi 27 mai 2017

Projection du film "Ni dieu ni maitre. une histoire de L’anarchisme"

à 15 heures à la librairie La Gryffe, 5 rue Sébastien Gryphe Lyon 7e.

Rencontre/débat autour de la projection du documentaire "Ni dieu ni maitre. une histoire de L’anarchisme"

1 La Volupté de la destruction + scènes coupées et extraits du volet 3 Les réseaux de la colère
présenté par Tancrede Ramonet suivi d’une discussion animée par Jean-Christophe Angaut et Claire Auzias sur « L’Anarchisme hier et aujourd’hui »

Diffusée par Arte le 11 avril 2017, cette fresque documentaire a fait découvrir les différentes facettes de la pensée libertaire depuis les textes fondateurs du XIXe siècle jusqu’aux pratiques du mouvement jusqu’à la fin de la seconde guerre mondiale en passant par l’expérience révolutionnaire espagnole en 1936-1937.
Le troisième volet Les réseaux de la colère permet de découvrir les aspects contemporains d’un anarchisme multiple.

https://rebellyon.info/Projection-du-fi ... itre-17853
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Re: Histoire du mouvement anarchiste en France et au delà

Messagede Pïérô » 15 Juin 2017, 11:59

Paris samedi 17 juin 2017

"Ni Dieu Ni Maître". Rencontres autour d’extraits de la 3e partie du documentaire de Tancrède Ramonet

Les réseaux de la colère - extraits
Rencontre/débat autour d’extraits et de scènes coupées de la 3e partie du documentaire de Tancrède Ramonet

L’Université populaire et libertaire du 11e arrdt, Commune de Paris
vous propose :
• Les réseaux de la colère - Extraits
Rencontre/débat autour d’extraits et de scènes coupées de la 3e partie du documentaire de Tancrède Ramonet
Ni dieu Ni maître
Une histoire de l’Anarchisme

Présenté par Tancrède Ramonet

Les deux premiers volets de "Ni Dieu ni Maître - Une histoire de l’anarchie" passés sur Arte et sur LCP, racontent l’histoire du mouvement anarchiste qui combat depuis plus de 150 ans tous les maîtres et les dieux à partir d’images d’archives inédites, de document oubliés, d’entretiens exclusifs.

La troisième partie "Les réseaux de la colère" est sur les rails et rendra compte du mouvement libertaire de la période après 1945 aux années 2000. À partir d’extraits des 1ere, 2eme et de la troisième partie en cours de réalisation, nous débattrons de l’évolution du mouvement libertaire en présence du réalisateur Tancrède Ramonet.

Rendez-vous le samedi 17 juin à 16h30
Librairie Publico, 145 rue Amelot 75011 Paris - métro ligne 5 Oberkampf ou ligne 8 Filles du Calvaire
Tel : 01 48 05 34 08 Courriel : librairie-publico@sfr.fr

https://paris-luttes.info/ni-dieu-ni-ma ... debat-8266
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Re: Histoire du mouvement anarchiste en France et au delà

Messagede bipbip » 24 Juin 2017, 13:47

24 juin 1894 à Lyon : Caserio poignarde le président de la république française Sadi Carnot

- Le 24 juin 1894, le président de la République Sadi Carnot vient à Lyon visiter l’Exposition Internationale qui se tient au parc de la Tête d’Or et sur le "quai des Enfoirés". Le soir, après un banquet à la Bourse de Commerce qu’il préside, la foule, massée sur la rue de la Ré entre la place des Cordeliers et la place de la Bourse, attend sa sortie avant qu’il ne se dirige vers le Grand-Théâtre...

- Santo Caserio, un commis boulanger à Sète, ayant pris depuis la veille plusieurs trains jusqu’à Vienne, puis ayant fait le voyage à pied de Vienne à Lyon, a réussi, une fois arrivé aux Cordeliers, à se faufiler dans la foule tout près d’un candélabre bec-de-gaz de la Bourse de Commerce...

A la barre, et pour l’Almanach de Myrelingue, il nous donne lui-même le récit de ce qu’il a fait à Lyon ce soir-là.

... https://rebellyon.info/24-juin-1894-Caserio-poignarde
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Re: Histoire du mouvement anarchiste en France et au delà

Messagede bipbip » 14 Juil 2017, 18:13

AUTONOMIE INDIVIDUELLE
ET FORCE COLLECTIVE

Alexandre Skirda, 1987

I. La faillite du socialisme et les échecs de l'anarchisme 4
II. De l'individu stirnérien au producteur proudhonien 8
III. Bakounine: Programmes de l'anarchisme révolutionnaire 12
IV. L'organisation bakouniniste 18
V. L'Alliance, l'AIT et l'affrontement avec Marx 25
VI. L'AIT fédéraliste : apogée et disparition 33
VII. La propagande par le fait et l'«Anarchie subventionnée» 42
VIII. Anti-organisationnels et bombistes 51
IX. De la libre entente au «Parti ouvrier anarchiste» (CGT) 59
X. Les individualistes, la révolution russe de 1905
et le congrès d'Amiens (1906) 70
XI. Le Congrès anarchiste international d'Amsterdam (1907) 79
XII. Cégétistes libertaires et illégalistes (Bonnot et Cie) en action 93
XIII. L'Union sacrée et la «der des der» 104
XIV. Le «mirage du soviétisme» et la crise de l'anarchisme 111
XV. La Plate-forme organisationnelle du groupe Diélo trouda 120
XVI. Le débat sur la Plate-forme 130
XVII. La CNT-FAI en 1936-1939 143
XVIII. L'OPB et la FCL (Fédération Communiste Libertaire) 155
XIX. La sortie du tunnel: Mai 1968 164
XX. Se donner les moyens de ses fins 173
Textes & Documents
Présentation 177
1. Diélo trouda.
Le problème organisationnel et l'idée de synthèse 178
2. Groupe des anarchistes russes à l'étranger.
La Plate-forme organisationnelle
de l'Union Générale des Anarchistes
(Projet) 183
3. Supplément à la Plate-forme organisationnelle
(Questions et réponses) 211
4. Groupe des anarchistes russes à l'étranger.
La réponse aux confusionnistes de l'anarchisme 222
5. Piotr Archinov.
L'ancien et le nouveau dans l'anarchisme.
(Réponse à Malatesta) 236
6. L'organisation Nabat en Ukraine — 1919-1920 243
7. Maria Isidine. Organisation et parti 246
8. Piotr Archinov.
Éléments neufs et anciens dans l'anarchisme
(Réponse à Maria Isidine) 256
9. Georges Fontenis. Sur l'OPB 261
10. Groupe Kronstadt.
Principes organisationnels communistes libertaires 263
11. Organisation Révolutionnaire Anarchiste.
Contrat organisationnel 268

PDF à télécharger : https://lookaside.fbsbx.com/file/536916 ... -eWmBZGJUK
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Re: Histoire du mouvement anarchiste en France et au delà

Messagede bipbip » 22 Juil 2017, 20:39

Le groupe des Etudiants Socialistes Révolutionnaires Internationalistes de Paris (1892-1902)

Jean Maitron - Le Mouvement social n°46 - Janvier-Mars 1964

I — HISTORIQUE DES ESRI OU DU SOCIALISME PLURALISTE A L’ANARCHISME

Pour écrire cette histoire, nous disposons de sources imprimées, de sources manuscrites et d’une source orale. Les premières consistent dans la collection des brochures publiées par les E.S.R.I. ainsi que par les souvenirs laissés par le docteur Pierrot dans Plus Loin en mars 1933 (N° 95 de la revue) à l’occasion du suicide de Marie Goldsmith, dont nous reparlerons. Les secondes sont constituées par le dossier B a/1527 des archives de la Préfecture de Police, dossier qui renferme non seulement les rapports relatifs aux E.S.R.I. mais aussi ceux se rapportant à la Ligue Démocratique des Ecoles et aux Etudiants Collectivistes. Elles sont constituées également par les archives que me remit le docteur Pierrot qui fut bibliothécaire et secrétaire des E.S.R.I., archives aujourd’hui versées à l’Institut. Enfin Mme Delesalle, qui a connu les plus agissants de tous ceux que je vais évoquer, a bien voulu m’apporter son témoignage et je l’en remercie.
Les premières associations générales d’étudiants datent de 1882 (Nancy) et 1887 (Paris) et ce n’est qu’en 1907 qu’une Union Nationale des Etudiants de France fut créée. Les étudiants n’ont pas toujours bénéficié d’une grande considération dans les milieux d’extrême-gauche. En décembre 1883, après un chahut d’étudiants, Emile Massard, qui présida le Congrès du Centre, 18-25 juillet 1880, au cours duquel se produisit la scission avec les anarchistes, écrivait dans le Cri du Peuple (27 décembre 1883) : “Les étudiants ! ils ont joué un rôle glorieux autrefois : en 1815, 1830, 1848.” Depuis dix ans, les cours “ne sont plus accessibles aux pauvres” et les étudiants actuels “pourris physiquement, décomposés moralement, (...) ne sont que les fruits légitimes des classes moyennes ou élevées, déjà gangrenées par le luxe et l’oisiveté”. Des délégations d’étudiants suivies de cortèges se rendirent au journal pour protester, mais ne furent pas entendues, et Vallès précisait dans le Cri du Peuple du 30 décembre : “Il y a deux partis, le camp bourgeois et le camp social”. “La bourgeoisie à l’agonie a besoin de tout son monde, même de celui qui jette sa gourme dans les brasseries à femmes”. Le lendemain enfin, Jules Guesde apportait la justification “marxiste” de cette position : “En juillet 1830, comme en février 1848, les barricades ont, en même temps que les ateliers, vidés les Ecoles de leur jeunesse transformée en insurgés.” Mais, dès juin 48, le divorce s’opère et “les faubourgs seront seuls à donner”. En 1871, “il n’en sera pas autrement” et “les Ecoles seront du côté de la crosse des fusils des exécutions sommaires”. La raison ? “C’est qu’à la révolution politique, qui est achevée, a succédé la révolution sociale qui commence” et les étudiants sont “l’ennemi, une fraction de l’ennemi”, et une alliance avec eux, “si elle n’était pas impossible, serait le dernier mot de la duperie pour l’atelier et pour le bras”.
Quelque dix ans plus tard, en novembre-décembre 1891, cette hostilité à l’égard des étudiants va, en partie [1], disparaître et c’est à ce moment que naît le groupe des Etudiants Socialistes Révolutionnaires Internationalistes de Paris, “le premier en date des groupes d’étudiants socialistes de Paris” [2]. Voici dans quelles circonstances.
Le 29 novembre 1891, Camille de Sainte-Croix s’en prenait dans la Bataille à l’Association Générale des Etudiants qui avait blâmé une manifestation devant le Cercle catholique des Etudiants [3], rue du Luxembourg, en réplique aux membres du Cercle qui auraient crié au cours d’une manifestation : “A bas les étudiants de l’Etat !” Et Camille de Sainte-Croix concluait son article : s’il y a encore des républicains, “qu’ils fondent entre eux une association ouverte aux seules idées modernes d’affranchissement et de progrès ; qu’ils se séparent d’un cercle où les catholiques font la loi”. La rédaction de la Bataille reçut quelques lettres d’étudiants, les uns approuvant l’Association Générale, les autres approuvant la suggestion de Camille de Sainte-Croix. Parmi ces dernières, une lettre de J.-L. Breton, étudiant au Collège de France qui demandait l’appui de la Bataille. Le 5 décembre, un comité provisoire d’étudiants s’étant constitué, Alexandre Zévaès, secrétaire de ce comité, lançait dans la Bataille, un “Appel aux étudiants socialistes” où il était dit : “[...] A l’Institut catholique et à l’Association générale des étudiants, aussi réactionnaires l’un que l’autre, il faut opposer la concentration de tous ceux qui, imbus des principes démocratiques, assoiffés d’égalité et de justice, veulent mettre l’enthousiasme de leurs vingt ans au service de la République sociale”. Et ce même numéro de la Bataille annonçait un manifeste de “J.L. Breton, étudiant” qui parut dans la Bataille du 7. Daté 14 frimaire an 100 (5 décembre 1891), il parut en feuille volante et était adressé “Aux Etudiants républicains socialistes”. Il sollicitait des adhésions qui devaient être envoyées “au citoyen Camille de Sainte-Croix, rédacteur au journal la Bataille” et affirmait notamment : “Oui, il faut créer l’Association socialiste des étudiants, qui, à l’inverse de l’Association générale, sera purement politique, qui, au lieu de ne s’occuper que de ses propres intérêts, ne cherchera qu’à venir en aide aux malheureux opprimés, victimes du régime social actuel et qui au lieu d’agir dans l’ombre resplendira à la lumière et relèvera dans l’esprit de tous les habitants du quartier latin d’aujourd’hui” (sic).
Après ces appels, la Bataille du 9 décembre donna les trois noms suivants qui peuvent donc être considérés comme ceux des trois fondateurs de la nouvelle association :

Jules-Louis Breton, 22, rue des Ecoles.
Alexandre Zévaès, 64, rue de Turenne.
Léon Thivrier, 23, rue de Tournon.

Une convocation trouvée dans les archives Pierrot et datée 25 décembre 1891 nous apprend que Thivrier fut le premier secrétaire du groupe. Grâce aux archives également, j’ai pu établir la liste des adhérents de décembre 1891, les 25 premiers adhérents des E.S.R.I. avec indication de leur nationalité et de la Faculté à laquelle ils appartenaient :

Antony, Droit.
Bonnet Henry, Français, Droit.
Breton Jules-Louis, Français, Collège de France.
Brun Justin, Français, ?
Commaille, Français, Médecine.
Dardelin, Français, Médecine.
Diamandy Georges, Roumain, Droit.
Fernand, Français, Beaux-Arts.
Guillot, Français, Médecine.
Korngold (Lorain), Russe, Médecine.
Laborie, Français, Médecine.
Laporte, Français, Droit.
Legendre, Français, Pharmacie.
Lemasson, Français, Droit.
Morin, Français, Lettres.
Mouchotte Joseph, Français, Médecine.
Oguse (Coroleff), Russe, Médecine.
Péronnet, Français, Médecine.
Pierrot Marc, Français, Médecine.
Rémy Léon, Français, Lettres.
Suffren Raymond, Français, Droit.
Thivrier Léon, Français, Médecine.
Ygouf, Français, Médecine.
Zévaès Alexandre (Bourson dit), Français, Droit.
Zimmer, Français, Beaux-Arts.

Soit : 21 Français, 2 Russes, 1 Roumain, 1 de nationalité inconnue.
Soit encore : 11 étudiants appartenant à la Faculté de Médecine, 7 à la Faculté de Droit, 2 à celle des Lettres, 2 aux Beaux-Arts, 1 au Collège de France, 1 à la Faculté de Pharmacie, et 1 dont nous ignorons la nature des études.

Les réunions se tinrent à la bibliothèque fouriériste, 89, rue Mouffetard. La première eut lieu le 12 décembre et groupa 38 assistants “dont deux dames”. Tous étaient étudiants sauf un, nommé Dally “qui s’est dit ancien étudiant”. La séance fut ouverte par Zimmer qui proclama que la nouvelle association voulait “faire acte de socialisme et d’indépendance” et qu’elle se voulait “militante”. Puis Zévaès prononça un discours très violent “agrémenté de beaucoup de contorsions”. Ayant fait profession de foi internationaliste, quelques rumeurs se manifestèrent et Zévaès s’écria alors : “Ceux qui ne seront pas de cet avis, on les emm...” Ainsi s’exprime du moins, dans son rapport, l’indicateur qui assistait à la réunion (Arch. PPo. B a/1527). Breton annonça alors qu’une réunion aurait lieu chez lui le lendemain “pour établir les statuts”. Etaient convoqués à cette réunion : Bonnet, Breton, Thivrier, Zévaès et un cinquième (Pierrot ?) “dont le nom n’est pas connu”. Daily et Tornsbote “sujet russe (fondateur absent)” ont été adjoints à l’équipe plus haut désignée. Puis l’ordre du jour suivant fut voté “à la presque unanimité” : “Considérant que M. Camille de Sainte-Croix a été très utile pour la propagande en vue de la formation d’une association d’étudiants socialistes, ceux-ci, réunis au nombre de 40 environ, le 12 décembre 1891, lui envoient leurs remerciements.” Zimmer avait proposé le vote de félicitations à Lissagaray, rédacteur en chef de la Bataille, mais certains y furent hostiles.
Selon le docteur Pierrot c’est “grâce à l’énergie du Roumain Georges Diamandy” que le groupe se déclara “internationaliste” et c’est grâce à Breton qu’on ajouta l’ “étiquette révolutionnaire”. Le 16 décembre 1891, eut lieu la première assemblée générale. Diamandy fut élu président de la nouvelle association et secrétaire pour l’étranger, Thivrier, nous l’avons vu, secrétaire pour le groupe, Zévaès, secrétaire pour la province, et Breton, archiviste.
La première action publique des E.S.R.I., fut leur participation, fin décembre, au Congrès international des étudiants socialistes à Bruxelles. Bonnet, Breton et Zévaès furent délégués. Toutefois, leur participation au congrès n’engageait qu’eux-mêmes. Ils emportèrent un splendide drapeau rouge à franges d’or, cravaté de rouge et portant l’inscription “Groupe des Etudiants Socialistes Révolutionnaires Internationalistes de Paris”, qui avait coûté 60 francs avancés par Breton et qui devaient être remboursés par souscription. Ils emportèrent également une écharpe avec une inscription aux étudiants belges “comme témoignage de solidarité”. A leur retour, on leur offrit un punch à l’hôtel Marignan, 13, rue du Sommerard, le 6 janvier.

* * * * *
La vie de l’association E.S.R.I. de Paris se divise en deux périodes bien distinctes, celle que j’appellerai du pluralisme socialiste, 1891-1893, durant laquelle divers courants socialistes cohabitent, celle de l’anarchisme 1894-1903, marquée par la publication de brochures. Nous les examinerons successivement.
Le groupe dirigeant des étudiants socialistes se préoccupa d’abord, nous l’avons vu, de rédiger des statuts. Celui dont le nom n’était pas connu de l’indicateur de police était très vraisemblablement Pierrot, puisque ses archives ont livré un projet de statuts manuscrits — ils le demeurèrent — de la main de Pierrot et daté, 16 décembre 1891. Une révision des statuts fut votée en assemblée générale, le 6 juin 1892 et une commission de sept membres aussitôt nommée. Elle comprenait Bonnet, Breton, Mlle Joffé, Pierrot, Suffren, Schulmeister, Ygouf. Un mois plus tard les statuts révisés étaient adoptés et l’impression décidée. L’imprimerie de Jean Allemane fut chargée du travail et 5.000 exemplaires imprimés pour la somme de 35 francs. Mis à la disposition des membres du groupe en octobre, ils furent distribués aux portes des Ecoles en novembre 1892 [4]. Par ailleurs, une affiche fut placardée en novembre qui, pour l’essentiel, reprenait les termes mêmes des statuts.
Il aurait sans doute été intéressant de comparer les premiers statuts aux seconds mais, en ce qui concerne les premiers, nous sommes réduits au manuscrit Pierrot et nous ne pouvons savoir s’il fut propre à son auteur ou le résultat d’une collaboration. Au surplus, les différences avec le texte révisé et imprimé ne semblent pas essentielles, ce qui conduit à penser que les statuts furent surtout remis en chantier en vue de l’impression et non pour opérer des changements importants. D’ailleurs, à cette date, l’unité des E.S.R.I. était encore sans fissures, apparemment du moins.
Que disent les statuts votés ? Une déclaration préalable en quatre articles précise que le groupe “a pour but l’étude et la propagande” et qu’il “prend pour base de sa déclaration les conclusions du socialisme scientifique, c’est-à-dire la socialisation du sol et des moyens de production” et que, “tout en restant indépendant de toute nuance du parti socialiste, il adopte comme programme minimum les décisions des Congrès ouvriers internationaux”. Dans l’article 4, il est dit que “le groupe se fait représenter à ces Congrès ainsi qu’aux Congrès de sciences économique et sociale”. Une telle déclaration a certainement pour but de faire en sorte que le groupe s’en tienne aux principes socialistes généraux et d’éviter une adhésion à quelque tendance que ce soit. Aucune affirmation antiparlementaire ne constitue, par ailleurs, une marque d’allégeance aux thèses anarchistes. Passons sur l’organisation de la nouvelle association qui ne présente rien de particulier et constatons seulement l’importance accordée à l’étude sous la forme de conférences hebdomadaires (à l’exception de la première semaine de chaque mois réservée à une assemblée générale). Quatre articles précisent la façon dont doivent être organisées ces conférences ordinaires (des conférences extraordinaires, privées ou publiques, peuvent être faites, après vote du groupe, soit par un membre de l’association, soit par une personne étrangère). Les conférences ordinaires ont lieu suivant un programme déterminé à l’avance, élaboré par un comité de lecture composé de cinq membres titulaires et de cinq suppléants choisis par un vote de l’Assemblée générale et renouvelable tous les trois mois. Ledit programme devra indiquer, outre le titre de chaque conférence, les principaux points qu’elle devra traiter. Il sera soumis à l’approbation du groupe. Enfin — article 23 — “trois jours au moins avant le jour de la conférence, le conférencier devra la soumettre au Comité de lecture qui aura le droit de la refuser (sauf recours au Groupe), chaque fois que les points indiqués par le programme seront insuffisamment traités. Toutefois, le conférencier pourra adopter toutes conclusions que bon lui semblera”.
Les projets de ces premiers étudiants socialistes étaient vastes et le groupe comptait bien peu de membres pour les réaliser mais ceux-ci ne manquaient pas de confiance. A un rédacteur de l’Eclair qui leur faisait remarquer les difficultés de la tâche, l’un d’eux répondit : “Les disciples de Jésus étaient douze, ils ont refait le monde. — Et il y avait Judas !”
Ces jeunes gens, ainsi que le rapportera plus tard le docteur Pierrot ou comme le montrent dès l’époque les statuts, étaient “avides de connaître” et ils se mirent aussitôt au travail sous la direction d’Henry Bonnet, de Raymond Suffren et de Georges Diamandy “qui avaient quatre ou cinq ans de plus que les autres et qui avaient déjà étudié les théories socialistes”. Dès la première année, selon le docteur Pierrot dont nous pourrons vérifier la qualité des souvenirs, ils se livrèrent à une “revue rapide” des systèmes socialistes antérieurs et à une “étude longue et précise” du Capital.
Dans un groupe aussi préoccupé de culture, la bibliothèque devait jouer un rôle essentiel. En organiser une fut, en effet, un des objectifs poursuivis. En mars 1892, Breton fut désigné comme bibliothécaire-archiviste, remplacé, peu après, par Pierrot (il signa, en cette qualité, le 24 mai, un beau registre donné par Morin qui servit de cahier de correspondance du groupe). Ce cahier de correspondance, comme son nom l’indique, fut un trait d’union entre les membres du groupe. Il servit également de catalogue de bibliothèque. A ce double titre, il présente pour nous un intérêt. Ses utilisateurs étaient garçons sérieux et, si l’on excepte quelques points d’exclamation devant tel ou tel numéro de page du registre, on n’y relève aucune de ces plaisanteries d’étudiants que les adultes jugent d’un goût douteux. Mais ce registre nous apprend aussi quelles furent les lectures de ces jeunes socialistes. A l’origine, la bibliothèque fut constituée par une douzaine de brochures remises par Argyriadès et par Lafargue. Il y en eut finalement 23 qui avaient pour auteurs les deux donateurs mais aussi Deville, Guesde, Stackelberg, etc.Comme périodiques, sont inscrits : le Drapeau rouge, éphémère revue — elle n’eut qu’un numéro, 1er mars 1892 fondée par Breton, l’Art social, mensuel, fondé le 1er novembre 1891 et dirigé par Gabriel de la Salle, la Question sociale, l’Almanach de la question sociale, l’Almanach du Parti ouvrier, la Revue socialiste, la Revue européenne. Parmi les six livres, enfin, que posséda la bibliothèque, nous relevons avant tout le Socialisme intégral de Benoît Malon, l’Organisation du travail de Louis Blanc et le Capital de Marx. La plupart de ces livres ou périodiques furent sans doute donnés et leur présence n’est donc pas révélatrice. Toutefois, celle du Capital résulta bien d’un achat puisque, dans le Cahier de correspondance, il est demandé au bibliothécaire, par A.Z. (Zévaès, très certainement), si Marx, traduction Roy, a été acheté, ainsi que le groupe en avait décidé dans sa dernière assemblée générale du 6 juin [1892], et Pierrot de répondre : “J’achèterai le Marx cette semaine.”
Selon un brouillon de lettre sans date, mais qui doit être du début 1894, Pierrot expliquait que la “principale activité” du groupe s’exerçait “en travaux intérieurs, en études en commun, en conférences faites à l’intérieur du groupe”, conférences suivies de discussions portant sur le sujet traité et auxquelles pouvaient prendre part toutes les personnes présentes. Ces réunions se tinrent d’abord 13, rue du Sommerard, puis 5, boulevard de Sébastopol, au Café des Omnibus, enfin 89, rue Mouffetard, dans le local de la Bibliothèque Socialiste. Elles groupèrent, en général, une cinquantaine de personnes en 1892. Voici, d’après le Cahier de Procès-Verbaux, les sujets qui furent traités en juillet-août 1892 :

18 juillet : La Femme, par Pierrot.
25 juillet : La plus-value d’après le livre de Leroy-Beaulieu, l’Economie Sociale, dont l’achat a été décidé, le 19 mai précédent par Suffren.
1er août : Les accidents du travail, par Bonnet.
8 août : L’évolution, par Ygouf.
15 août : L’enfant dans l’industrie, par Pierrot.
22 août : L’accumulation primitive d’après Leroy-Beaulieu, par Pierrot.
29 août : La condition de la femme selon Engels, par Lorcin.

En 1893-1894, une fois par mois, les E.S.R.I. mirent sur pied des conférences avec tout ce que le mouvement socialiste au sens large comptait de personnalités à l’époque : G. Deville, E. Fournière, J. Allemane, P. Brousse, J. Guesde, J. Jaurès, B. Lazare, E. Reclus, E. Vaillant. Ces conférences eurent lieu à l’Hôtel des Sociétés Savantes, 28 rue Serpente, et rassemblèrent 500 personnes environ. Deville parla le premier, le 27 novembre 1893, sur “Socialisme révolutionnaire, Internationalisme”. Guesde et Jaurès, qui étaient venus - et on voit là l’intérêt suscité par ces réunions - prirent place sur l’estrade. Le 18 décembre, Fournière traita de “l’Evolution des formes sociales” et Jaurès parla, le 22 janvier 1894, sur “l’Individu et le collectivisme”. “On se pressait à la porte d’entrée, rapporte l’auteur du rapport de police, et les derniers arrivés ont dû attendre trois quarts d’heure avant de pouvoir avoir accès dans la salle qui était comble”. A 10 heures, la séance était levée "aux applaudissements prolongés de l’assemblée et aux cris de “Vive Jaurès ! Vive le socialisme !”
Au cours du deuxième semestre de cette année scolaire, 18931894, devaient être données des conférences sur le mouvement socialiste à l’étranger mais, dit la lettre sans date de Pierrot que nous avons citée plus haut : “Ces conférences ont dû être inter rompues pour des causes indépendantes de notre volonté.” Ces causes sont certainement en étroit rapport avec la scission et un effort parallèle entrepris par les Etudiants Collectivistes.
En dehors de cette activité culturelle, sans doute essentielle, le groupe E.S.R.I., au cours des années 1892-1894, eut pour souci de participer aux manifestations du 1er mai et de l’anniversaire de la Commune de Paris, de pratiquer la solidarité, et de participer ou d’assister aux assises ouvrières internationales. Avant de dire un mot à ce sujet, notons que nous n’avons trouvé nulle trace d’un simple intérêt pour les attentats anarchistes qui couvrent exactement cette période, puisque la première bombe de Ravachol est du 11 mars 1892 et que l’attentat de Caserio eut lieu le 24 juin 1894. Quant à l’action anticléricale — le groupe s’était constitué en réaction contre l’Association Générale mais aussi contre le Cercle catholique — on signalera seulement l’intervention de quelques E.S.R.I. de tendances blanquistes dont J.-L. Breton, lors des conférences de Carême du Père Le Moigne de la Compagnie de Jésus qui, en mars 1892, à l’église Saint-Merri, traita de problèmes sociaux et attaqua la Révolution française. II y eut bagarre, chant de la Carmagnole et l’étudiant en pharmacie Perriot “aurait rejeté dans tous les bénitiers un sulfure extraordinairement nauséabond” (rapport de police du 5 avril 1892).
En ce qui concerne la manifestation du Premier Mai, le groupe E.S.R.I. y participa en déléguant un de ses membres à la Commission d’organisation. Quant à la commémoration de la Semaine Sanglante, elle se faisait par délégations qui se rendaient au Père-Lachaise et au cimetière Montparnasse, Breton étant responsable de la première et Pierrot de la seconde en 1892, le discours prononcé au Père-Lachaise ayant été préalablement discuté par le groupe après élaboration par un comité de trois membres.
Les E.S.R.I. pratiquèrent également la solidarité. A l’égard des grévistes de Carmaux lors de la grande grève d’août-novembre 1892 [5] les étudiants votèrent l’envoi d’une somme de 25 francs sur proposition de Zimmer (assemblée du 31 octobre) “après une vive discussion”, discussion qui ne porta sans doute que sur les modalités du versement, car le procès-verbal précise que la somme sera prélevée sur la caisse du groupe, mais qu’"une souscription sera ouverte parmi les membres du groupe pour couvrir la dépense".
Solidarité nationale mais aussi solidarité internationale et, le 7 novembre 1892, sur proposition de Pierrot, une adresse est votée par 30 voix (unanimité) aux socialistes allemands réunis en congrès à Berlin, adresse présentée sous la forme suivante par l’étudiant Ameline : “Le groupe des Etudiants (...), tenant à faire acte d’internationalisme, profite du congrès de Berlin pour envoyer aux socialistes allemands l’expression de leur profonde sympathie.” Quelques mois plus tard, en janvier 1893, une réunion qui groupa 200 à 300 personnes et où parlèrent notamment Guesde, Vaillant, Allemane, fut organisée sur l’initiative des E.S.R.I. pour protester contre l’arrestation et l’expulsion de cinq étudiants polonais.
Les E.S.R.I. participèrent enfin aux congrès internationaux. A celui tenu par les étudiants à Bruxelles en décembre 1891, nous l’avons vu, peu de temps après la fondation même des E.S.R.I. Breton et Bonnet y assistèrent. Zévaès, qui devait les accompagner, dut finalement rester à Paris, n’ayant pu trouver un journal qui acceptât de l’envoyer et acquittât les frais du voyage. Un punch fut offert aux délégués à leur retour le 6 janvier. Vaillant, qui y assistait, fit l’historique du mouvement étudiant depuis l’Empire. Un autre congrès international des étudiants eut lieu à Genève en décembre 1893 et Bonnet y fut délégué [6] Enfin le groupe fut représenté au congrès international tenu à Zürich en août 1893 par Arndt, Bonnet et Léon Rémy. Tous les trois étaient en outre délégués par le Comité Révolutionnaire Central et les deux derniers représentaient également l’Union socialiste révolutionnaire du 6° arrondissement, mais les comptes rendus du congrès (Musée Social, 4877/2) ne nous donnent malheureusement aucune indication sur leurs interventions, si toutefois, ils intervinrent. Au cours de ce congrès, les anarchistes et les socialistes indépendants furent expulsés et tinrent conférence à part mais, à ce sujet encore, nous ignorons quelle fut l’attitude des trois délégués étudiants.
Etant donné la division du mouvement socialiste français à cette époque, les relations des E.S.R.I. avec les partis de gauche furent difficiles et nous en trouvons écho ici ou là. Ainsi, lors de l’anniversaire de la Commune, deux banquets sont organisés le 19 mars 1892, l’un par le Comité révolutionnaire central, le second par le Parti ouvrier. L’assemblée générale des E.S.R.I. tenue le 3 mars décide l’envoi d’une lettre d’adhésion amicale aux deux organisations “pour ne pas être soupçonnés de faire partie d’une fraction quelconque” (rapport de police, Arch. PPo. B a/1527).
En 1893, les E.S.R.I. voulurent tenir un congrès, et une commission de cinq membres fut désignée dont Bonnet fut le secrétaire. Le congrès était prévu pour la première quinzaine de juin, et un tract, imprimé chez J. Allemane, fut même tiré et distribué qui précisait les buts poursuivis par les E.S.R.I. et l’ordre du jour du congrès. Ce tract débutait par une profession de foi socialiste reposant sur la constatation de “l’inéluctable nécessité d’une transformation sociale, devant la concentration toujours grandissante des capitaux dont la conséquence est la reconstitution d’une féodalité menaçante et l’accroissement corrélatif d’un prolétariat de plus en plus misérable” et de la nécessité non moins inéluctable d’une “lutte internationale du prolétariat qui, lui, n’a point de patrie, contre la coalition cosmopolite des bourgeois, dont le chauvinisme n’est qu’un hypocrite moyen d’exploitation”.
Après ces affirmations de facture marxiste, le manifeste s’efforçait de définir le rôle propre dévolu aux étudiants révolutionnaires “dans cet assaut donné à la vieille société” et qui était d’ “arracher à la bourgeoisie la science, cet imposant privilège, qui reste entre ses mains, comme le fusil du soldat, un instrument d’exploitation et de règne, un moyen de perpétuer, par sa dictature intellectuelle, sa dictature de classe”. Puis, comme pour se libérer d’une tare congénitale, les étudiants affirmaient : “Nous payerons ainsi une bien petite part de la dette que nous avons contractée envers les travailleurs, nous qui leur devons le peu que nous sommes, et qui ne serions rien si nous n’avions usé le produit de leur travail que notre classe leur a volé.”
Après avoir formulé la revendication “primordiale” de l’instruction “intégrale et gratuite de tous”, le manifeste demandait la création de “chaires libres” à côté des chaires officielles pour remédier “à l’insuffisance de l’enseignement des maîtres patentés”. L’appel final invitait à “précipiter la Révolution vengeresse” destinée à délivrer l’humanité “du patriotisme et de la superstition”, à remettre “à leur place la femme et le prolétaire” et donner enfin “l’égalité entière aux individus affranchis”. Le mot d’ordre qui servait en somme de signature au texte était le suivant : “Vive la Révolution sociale internationale !”
Si l’on fait abstraction d’une phraséologie d’époque, d’une part, de l’expression quelque peu outrée pour être sincère d’une mauvaise conscience intellectuelle qui est aussi d’époque, nous trouvons néanmoins, dans l’affirmation de la volonté de remettre à leur place la femme et le prolétaire, ce qui fera l’essentiel de l’action des E.S.R.I. au cours de leur existence.
La préparation du congrès fut poussée, puisqu’un ordre du jour avait été élaboré qui, après une introduction sur le “rôle social de l’étudiant”, comportait deux questions : réformes de l’enseignement avec admission prévue de la femme à tous les grades et à toutes les fonctions et fédération des étudiants socialistes de France avec participation envisagée aux congrès internationaux étudiants et ouvriers.
Interviewé par un journaliste de Germinal [7], Bonnet expliquait ce qu’avait été jusqu’alors l’activité des E.S.R.I. : “Depuis un an, nous nous sommes instruits, entre nous, par des conférences hebdomadaires. Il faut, pour la propagande, des hommes formés au contact des problèmes de sociologie et de socialisme, habitués à la parole. Nous avons tâché d’acquérir, dans la mesure du possible, ces qualités, de nous armer pour la lutte. Aujourd’hui, nous allons agir.”
Dans une autre interview, à un journaliste des Débats [8], Bonnet refusait d’admettre qu’il y eût scission en cours : “On a prétendu, disait-il, qu’il y avait scission entre nos adhérents : les uns blanquistes, les autres guesdistes. C’est une erreur. Nous sommes tous des révolutionnaires, mais la vérité est que certains font de la politique active, en dehors de nous, avec les blanquistes et les guesdistes.” En réalité, il y avait bien cassure au sein de l’association et ce fut sans doute la raison de la non-tenue du congrès.

* * * * *
Avant d’aborder la seconde vie des E.S.R.I., nous allons apporter quelques précisions sur le groupe, sa composition et sa vie. Notons tout d’abord que les E.S.R.I. de Paris furent les E.S.R.I. tout court, puisque aucun groupe de province ne vint se fédérer avec le groupe parisien qui comptait, nous l’avons vu, 25 adhésions fin décembre 1891. Il en eut 66 en fin d’année scolaire dont 4 femmes ou jeunes filles, russes et sans doute juives. Sur ces 66 adhérents, 37 étaient français, 11 roumains et 11 russes. La répartition par Facultés se présentait comme suit : 23 pour la Médecine, 8 pour le Droit, 6 pour les Lettres et 6 pour les Sciences. Les proportions observées, après les premières adhésions fin décembre 1891, se trouvaient maintenues dans tous les domaines.
La seconde année, année scolaire 1892-1893, il n’y eut que 43 adhésions, parmi lesquelles 26 provenaient d’adhérents anciens. En ce qui concerne les 40 étudiants qui n’avaient pas renouvelé leur adhésion, deux étaient morts (Commaille et Ferrand), cinq étaient partis accomplir leur service militaire, cinq avaient démissionné, un était parti en Angleterre (il s’agit d’Arndt), 18 n’avaient pas repris leur carte pour des raisons que nous ignorons, et on ne sait pas davantage l’attitude adoptée par les neuf Roumains du groupe Diamandy. Sur ces 43 adhérents, 28 étaient français, 7 russes et 4 polonais. La répartition par Facultés était la suivante : 14 en Médecine, 6 en Sciences, 5 en Lettres et le même nombre en Droit. Enfin, sur ces 43 adhérents, on comptait 6 jeunes filles ou femmes dont les 4 Russes de l’année précédente, les deux autres étant une Polonaise et une Italienne. On ne notait la présence d’aucune Française.
La situation financière, durant ces deux premières années, fut satisfaisante et, à la veille des grandes vacances scolaires 1892, il y avait 133,65 F. en caisse. A la même époque, l’année suivante, le déficit n’était que de un franc (il se transformera, d’ailleurs, en excédent de un franc à la rentrée des vacances). Les dépenses correspondent à l’activité déployée par le groupe : avant tout, location de salles, impression d’affiches, d’un manifeste et de statuts, achat de quelques livres, frais de secrétariat.
Sur le plan administratif, il est difficile de préciser quels furent les titulaires des différents postes : secrétaire pour le groupe, secrétaire national, secrétaire pour l’étranger, trésorier, bibliothécaire, membres du comité de lecture, etc... Il semble bien qu’ils aient souvent changé. Et les listes trouvées dans les archives ne concordent pas toujours. Contentons-nous de dire que Zévaès qui fut secrétaire national (il appartint au P.O.F. dès les premiers mois de 1892), Suffren qui occupa également ce poste, Thivrier, Bonnet et Attal qui furent secrétaires du groupe, (de même que Pierrot et, plus tard, Rémy), Diamandy et Bonnet secrétaires pour l’étranger, Dardelin et Legendre qui furent trésoriers, Breton puis Zimmer, bibliothécaires-archivistes constituèrent l’élément dirigeant de l’association.
Qui étaient-ils ? Que devinrent-ils ? La réponse n’est pas facile et je livre ici les quelques éléments que je possède, moins pour en tirer des conclusions que pour permettre à d’autres de le faire un jour, nos connaissances ayant été enrichies grâce à de nouvelles recherches.
Aucun de ces étudiants n’était d’origine ouvrière. Certains possédaient de la fortune, Breton ou Diamandy par exemple, d’autres, comme Pierrot, n’étaient pas riches. Sauf en ce qui concerne Léon Thivrier, un des fils du “député en blouse”, nous ignorons ce qui les avait amenés au socialisme.
Ce qu’ils devinrent ? Selon Zévaès [9], le Roumain Diamandy, fondateur et directeur de l’Ere Nouvelle, juillet 1893-novembre 1894, retourna dans son pays. Il fut, “par la suite, l’un des lecteurs de la reine de Roumanie et a laissé le collectivisme dans l’antichambre”. Quant aux Français, les uns firent une carrière politique comme Zévaès, en partie du moins, Thivrier, conseiller général et député socialiste de 1902 à 1919 (il mourut fin 1920), ou encore Breton, qui épousa la soeur de Léon Rémy. Première victime des lois scélérates,
Breton fut condamné à deux ans de prison et 1.000 F. d’amende, pour avoir écrit dans le Parti Socialiste, 28 janvier-3 février 1894, que Carnot risquait une bombe s’il laissait exécuter Vaillant. Libéré en 1895, il fut député, sénateur, ministre... D’autres exercèrent un métier, avec brio parfois. Mouchotte fut accoucheur, Pierrot, médecin, soigna les compagnons sa vie durant. Il avait terminé ses études en fin d’année scolaire 1892. En décembre, il était militaire à Falaise, ce qui ne l’empêcha pas d’ailleurs de présider une réunion E.S.R.I., sans uniforme il est vrai, le 26 décembre. Le 23 juillet 1896, il se maria à une Polonaise, étudiante en médecine qui fréquentait les réunions E.S.R.I., sans adhérer formellement au groupe. Ils étaient pauvres et leurs débuts furent difficiles.
Certains moururent jeunes. J’ai déjà cité deux noms parmi ceux des 25 premiers adhérents. Mais il y eut également Bonnet qui dirigea la bibliothèque socialiste de la maison Giard et Brière puis fut victime de la tuberculose. De même le Breton Ygouf. Le destin de quelques-uns fut tragique. Léon Rémy, blanquiste puis anarchiste, se suicida en 1910. Il professait, comme Chapoutot et Marie Goldsmith — ils adhérèrent respectivement au groupe en mai et juin 1892 —, qu’à quarante ans l’individu avait donné le meilleur de lui-même et n’avait plus qu’à disparaître. Germaniste, un des premiers traducteurs de Marx, Rémy collaborait alors à l’Humanité et à la Revue Socialiste que dirigeaient Fournière et Albert Thomas, et ce dernier lui rendit hommage dans la revue du 15 janvier 1911.
Chapoutot et Marie Goldsmith, dont le rôle fut important dans la seconde phase de la vie des E.S.R.I., se suicidèrent également ; Chapoutot, qui était avocat, vers 1912, après un mariage malheureux avec Edmée Delebecque. Quant à Maria Isidorovna Goldsmith, elle se suicida, elle aussi, mais beaucoup plus tard, le 11 janvier 1933, après la mort de sa mère survenue dans la nuit du 8 au 9 janvier. Docteur es-sciences, elle avait été secrétaire d’Yves Delage avec qui elle écrivit plusieurs ouvrages. De 1902 à 1919, elle fut secrétaire de l’Année biologique mais, non naturalisée, elle ne put prétendre à une situation officielle. Sous les pseudonymes de Maria Corn et Isidine, elle collabora aux Temps Nouveaux avant 1914. Amie de Kropotkine, elle eut une réelle influence dans les milieux libertaires et un de ses articles politiques, écrit vers 1930, publié en russe dans Dielo Truda en janvier-avril 1953, a paru en français dans Noir et Rouge d’octobre-novembre 1963.

* * * * *
Quinze mois après la fondation des E.S.R.I., une création et une scission venaient en compromettre définitivement le développement, du moins sous la forme première.
La création était celle, en avril 1893, de la Ligue démocratique des Ecoles, création annoncée par de nombreux journaux de l’époque : l’Eclair, 11 avril, la Lanterne, 12 avril, et aussi l’Echo de Paris, la Petite République, le Figaro, l’Evénement, etc. Parmi les fondateurs, Albert et Edgard Milhaud. Un de ses présidents sera De Monzie. La Ligue avait pour but “la défense et le progrès de la République” (article 1er des statuts) et parmi ses centres d’intérêt, la laïcité et la gratuité de l’enseignement (article 2). Elle devait se tenir à l’écart des luttes électorales et politiques des partis (article 6) mais pour d’autres raisons évidemment que les anarchistes. Au bout d’un an, elle comptait, à Paris et en province, environ 200 adhérents et, six ans plus tard, 150 membres seulement après avoir périclité dans les années intermédiaires, 1896 et surtout 1898. Dès leur fondation, les E.S.R.I. avaient effrayé certains éléments par leur vocabulaire révolutionnaire. “Pour entrer dans ce groupe, disait Fournière dans une conférence le 23 janvier 1892, il fallait croire à l’Evangile marxiste”. Ce sont ces éléments qui constituèrent la Ligue.
Une scission guesdiste, en mai 1893, devait achever de ruiner tout espoir de développement des E.S.R.I., scission “pas plus à l’amiable que celles que nous avons connues depuis” écrira plus tard Monatte (Révolution Prolétarienne, mars 1953). Elle fut avant tout le fait de Zévaès et de Thiercelin qui fondèrent aussitôt le Groupe des Etudiants Collectivistes adhérant à l’Agglomération parisienne du Parti Ouvrier [10]. Leur propagande reprit celle amorcée par les E.S.R.I. : organisation notamment de conférences publiques avec participation de leaders du mouvement socialiste français et international : Sembat, Deville, Jaurès, Millerand et aussi Vandervelde, Costa, Ferri, Kovalewsky, etc...
La Ligue démocratique des Ecoles, simplement républicaine à ses débuts, évolua rapidement (dès 1894 ?) vers un certain socialisme. Les Etudiants collectivistes, les E.S.R.I. qui, au début du moins, avaient conservé, outre les anarchistes, leurs éléments blanquistes et allemanistes, et même un groupe d’Etudiants socialistes indépendants tentèrent en premier lieu de s’absorber mutuellement et les collectivistes notamment essayèrent à plusieurs reprises, semble-t-il, d’influencer la Ligue. Des rapprochements s’esquissèrent également pour créer une Fédération socialiste du Quartier latin. Un brouillon de lettre de Pierrot, sans date, mais qui est très vraisemblablement de mai 1894 et adressé, semble-t-il, au groupe des Etudiants Collectivistes, indique :

“Après quelques pourparlers avec nos camarades Bernard, Thiercelin, etc., nous avons cru qu’il serait utile de réunir toutes les forces socialistes du Quartier latin en un seul faisceau, sans se laisser arrêter par des questions de personnalité. Il se trouve que ces vues sont partagées par l’ensemble de nos camarades socialistes. Je vous invite donc à venir le mercredi 23 mai à 8 h. 30 du soir au caveau du Café de la Fontaine, 17, rue de Médicis (sur la place) afin de nous entendre sur la conduite à tenir dans l’avenir, et de voir si nous pouvons former ensemble un seul groupe (indépendant de toute nuance du parti socialiste) pour L’ETUDE et la propagande parmi les étudiants : ce qui reviendrait à adopter les statuts du groupe des étudiants socialistes révolutionnaires internationalistes de Paris (dont quelques-une d’entre vous font partie), en les révisant toutefois si cela paraissait nécessaire. Il est bien entendu que l’adhésion, soit individuelle, soit collective des étudiants collectivistes au groupe des étudiants internationalistes (qui eux sont indépendants) n’engagerait en rien les étudiants collectivistes en tant que membres du Parti ouvrier, et les laisserait libres d’agir comme groupe distinct au point de vue de l’action politique en général et de la tactique particulière du Parti auquel ils appartiennent.
Je me suis assuré en même temps du concours des membres socialistes de la Ligue démocratique des écoles et des étudiants socialistes indépendants.
La séance de mercredi débutera...
Signé : Marc Pierrot
étudiant en médecine,
secrétaire de groupe des E.S.R.I. de Paris.”

Nul besoin de se livrer sur ce texte à un travail d’exégèse pour-comprendre les difficultés d’une fédération ainsi présentée. Un an plus tard, en novembre 1895, un essai de rapprochement fut tenté entre E.S.R.I. et Etudiants Collectivistes exclusivement. Une affiche annonçant une réunion publique sous les auspices des deux organisations fut même imprimée. Elle annonçait pour le 27 novembre, une causerie d’Allemane sur “La conquête des pouvoirs publics. La grève générale”. L’entente ne se fit sans doute pas et on le comprend, puisque la question de la grève générale était la pomme de discorde entre guesdistes et anarchistes. D’autres essais de rapprochement furent tentés au cours des années suivantes. Ils n’aboutirent pas davantage, et les E.S.R.I. demeurèrent organisation autonome, mais cette organisation périclita, du moins sous la forme qui avait été la sienne en 1892-1893. Le cahier de procès-verbaux cesse d’être tenu à partir du 6 mars 1893, le carnet à souches ne porte plus de versement de cotisations après janvier 1894.
Dans la mesure où l’on peut connaître le nombre d’adhérents durant l’année scolaire 1893-1894, il y en eut 14 dont 10 Français, 3 Russes, 1 Roumain ; huit étudiants appartenaient à la Faculté de Médecine, trois à la Faculté des Sciences, deux à celles des Lettres et deux à celle de Droit (un de ces 14 étudiants faisait à la fois droit et médecine). Ajoutons encore qu’il y avait deux jeunes filles et que, sur les 14 étudiants ou étudiantes, quatre (Diamandy, Oguse, Pierrot, Ygouf) étaient des adhérents appartenant au noyau de décembre 1891 et que quatre autres avaient adhéré au cours de la première année (Mlle Cheinsziss, Mlle Goldsmith, Lorcin, Neuville).
Le groupe fut bientôt réduit à un petit nombre d’éléments dont les plus assidus furent Léon Rémy, Marc Pierrot, Marie Goldsmith, aux convictions anarchistes bien établies. Quelques réunions furent encore tenues en 1895 avec Allemane et Victor Barrucand, le propagandiste du pain gratuit. En novembre 1896, on renonça aux statuts et, début 1897, le groupe fit imprimer une déclaration dont le caractère anarchiste est clair. Le groupe, était-il affirmé, ne s’est pas fait- représenter au Congrès socialiste international de Londres (1896) et “a motivé son abstention en protestant contre l’exclusion systématique des socialistes anarchistes”. Le groupe “n’adhère à aucun parti” (notons qu’il n’y avait pas alors de “parti” ni même de fédération anarchiste), “il n’a pas de statuts, ses tendances sont indiquées par les brochures qu’il publie régulièrement”. Le socialisme, ou communisme, des membres du groupe est ainsi précisé : “C’est la communauté des biens, l’individualité des personnes” et il est ajouté : “Les membres du groupe ne s’intéressent à aucune espèce de socialisme d’Etat, qu’il soit démocratique ou conservateur”. Il est précisé encore que les E.S.R.I. s’inquiètent “de la propagande efficace plus que du succès politique” et que “le groupe ne se mêle pas d’élections”.
A cette époque — le Temps dixit, 5 décembre 1896 —, le groupe ne se compose plus “que de quelques rêveurs studieux, silencieux et méditatifs”. La formule comporte une part de vérité mais, s’il est exact que les derniers E.S.R.I. furent des studieux et des silencieux, nous croyons que leur action, pour non bruyante qu’elle ait été, n’en fut pas moins en liaison étroite avec le monde agissant des syndicats. Et nous arrivons là au problème des brochures, à cette activité essentielle des E.S.R.I. deuxième manière, activité qui se poursuivit durant huit années au moins, de 1894 à 1901, qui eut, croyons-nous, une influence sur l’élaboration et surtout la diffusion du syndicalisme révolutionnaire.
Des brochures, le petit groupe E.S.R.I. restant n’en publia pas moins de 21 de 1894 à 1901 : 14 brochures proprement dites et 7 rapports élaborés à l’occasion du Congrès ouvrier de 1900. Les brochures ont de 16 à 46 pages, exception faite d’un petit livre de 174 pages intitulé Comment l’Etat enseigne la morale dont un étudiant, Crémieux, finança l’édition. Quant aux sept rapports, ils ont de 8 à 32 pages. Ils parurent en supplément dans les Temps Nouveaux puis en brochures en 1900-1901. Ils devaient être présentés au Congrès ouvrier révolutionnaire international à Paris, en septembre 1900, réplique au Congrès international socialiste, mais le Congrès ouvrier fut interdit. Il est difficile de trouver une collection complète de ces brochures et rapports [11].
Les sujets traités dans ces écrits sont de trois types. On y étudie le socialisme et l’anarchisme comme dans Le socialisme et les étudiants, 1894, Pourquoi nous sommes internationalistes, 1895, avec références, dans ces deux brochures, au Manifeste Communiste, à Marx et à Engels. Par la suite, il n’en est plus de même et la facture anarchiste s’affirme. En témoignent notamment les rapports élaborés en vue du congrès de 1900 comme le Tolstoïsme et l’anarchisme, le Coopératisme et le Néo coopératisme. Quatre publications signées par Lavroff, Bakounine et Cafiero sont d’un type un peu différent, ce sont des rééditions et il est bien spécifié que ces brochures, “ouvrages intéressants gui restent inconnus en France, parce qu’ils ont été édités en langue étrangère ou ne se trouvent plus en librairie” ne figurent dans la collection qu’à côté des brochures du groupe “qui expriment exactement l’opinion de ses membres”. Une troisième série de travaux concernent le mouvement ouvrier proprement dit : les Révolutionnaires au Congrès de Londres, 1896, Réformes ou Révolution, 1896, les Anarchistes et les Syndicats, 1898, la Grève générale, 1901. Nous en reparlerons.
Nous avons dit qu’à l’exception des rééditions ces brochures étaient anonymes. Elles sont en effet d’élaboration collective. La choses nous est affirmée par le docteur Pierrot dans ses souvenirs [12] : “Elles étaient l’œuvre d’une commission et discutées chapitre par chapitre au cours des séances publiques. Cette commission comprenait de 6 à 12 membres. Leur collaboration fut tellement enchevêtrée dans certaines brochures qu’il me serait impossible de dire aujourd’hui quelle fut la part de chacun.” Et le docteur Pierrot ajoutait : “La vie du groupe se réduisait peu à peu à l’activité de la commission, dont les membres, sauf un noyau permanent, ne furent pas toujours exactement les mêmes.” Les rapports de police confirment ces souvenirs et il nous est dit, par exemple, que, le 26 février 1895, Chapoutot, Lorcin, Jacoulet, Pierrot, Métin et Reille s’étant chargés de la rédaction d’une brochure sur l’internationalisme, “chacun a apporté son travail et l’a lu” (il s’agit de la brochure qui a pour titre : Pourquoi nous sommes internationalistes). Enfin, les brouillons des brochures conservés par Pierrot attestent également le caractère collectif de l’élaboration.
Avant de parler des brochures qui traitent du syndicalisme plus particulièrement, il n’est pas inutile de souligner deux positions originales du groupe E.S.R.I. La première est un essai, pour remédier à l’état d’inorganisation qui est celui du mouvement anarchiste de l’époque. Et les auteurs de ce rapport, le septième, traitent de la “nécessité d’établir une entente durable entre les groupes anarchistes”. Cette entente devait se traduire par la constitution de “bureaux de correspondance”. Dans l’immédiat, pour remédier à “l’isolement dans lequel se cantonnent les quelques groupes [anarchistes] qui tiennent encore et continuent leur action propagandiste”, le groupe E.S.R.I. établit un Bulletin de ses travaux, n° 1, environ juin 1899, avec l’espoir que son exemple sera suivi. Ni le Bulletin E.S.R.I. ne fut continué, ni d’autres Bulletins ne virent le jour, et la Fédération communiste libertaire internationale envisagée demeura à l’état de projet. L’idée ne fut reprise que quelque dix ans plus tard.
Dans un autre domaine, les E.S.R.I. se montrèrent en’ avance sur leur temps. Dans un rapport sur les Communistes anarchistes et la femme, sans citer le nom de Proudhon dont ils étaient, pourtant, dans une certaine mesure, les disciples, ils affirmèrent que c’était une idée réactionnaire de considérer l’homme comme le pivot de tout le groupe familial, la femme étant rendue ainsi “un être domestiquement esclave”. S’adressant plus particulièrement à certains compagnons, les étudiants estimaient qu’il était préférable de parler un peu moins d’amour libre et de veiller à ce que la femme ne demeure pas un être inférieur. Position en pointe dans le mouvement ouvrier puisque le Congrès de Rennes, 1898, IV° de la C.G.T., affirmait à l’unanimité : “L’homme doit nourrir la femme” — ce qui provoquait, d’ailleurs, une réplique de Guesde dans le Socialiste. Il faudra attendre 1935 pour qu’un congrès syndical affirme que “le travail salarié constitue pour la femme, comme pour l’homme, le moyen le plus sûr de son affranchissement matériel et moral” (XXIII° Congrès de la C.G.T.).

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bipbip
 
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Re: Histoire du mouvement anarchiste en France et au delà

Messagede bipbip » 22 Juil 2017, 20:41

Suite
II - SOCIALISME E.S.R.I. ET SYNDICALISME REVOLUTIONNAIRE

C’est un truisme de dire que le syndicalisme révolutionnaire est un aspect original du syndicalisme français qu’il a fortement marqué. Mais son histoire reste à faire. Jacques Julliard, sous la direction de M. Labrousse, est à la tâche. En regard de ce travail, mon propos, est-il besoin de le dire, est modeste et se borne à cette question : compte tenu de la nature de ce milieu étudiant réduit aux seuls éléments anarchistes, des dates entre lesquelles il exerça son action, des textes qu’il publia, quel rôle joua-t-il dans l’élaboration et la diffusion des idées syndicalistes révolutionnaires ?
Mais, tout d’abord, qu’est-ce que le syndicalisme révolutionnaire ? On peut dire que la Charte d’Amiens l’exprime, que la Charte d’Amiens le définit. Un historien du mouvement ouvrier qui fut syndicaliste révolutionnaire et, peut-on dire, de l’époque, puisqu’il participa à l’action avant la première guerre mondiale, Alfred Rosmer, a dégagé comme suit l’essence de ce texte : “L’œuvre de revendication quotidienne n’est qu’un côté de l’oeuvre du syndicalisme ; il prépare parallèlement l’émancipation intégrale de la classe ouvrière. Sa tactique, c’est l’action directe (c’est-à-dire non parlementaire) couronnée par la grève générale. Dans l’avenir (après la révolution), le syndicat sera le groupe de production et de répartition, base de la réorganisation sociale. Le syndicalisme se proclame étranger à tous les partis politiques et sectes philosophiques (ce qui signifie : contre eux, contre le Parti socialiste et contre les anarchistes)” [13].
Cette doctrine syndicaliste révolutionnaire, qui l’élabora ?
Chacun sait que certains voulurent voir en Georges Sorel le penseur syndicaliste révolutionnaire. Sans doute, comme l’a écrit Georges Lefranc, “nul n’a mieux exprimé que lui la philosophie profonde du syndicalisme révolutionnaire”, mais G. Lefranc ajoute aussitôt qu’il le fit “au moment précis où l’élan révolutionnaire allait commencer à faiblir” et qu’il fut d’ailleurs considéré avec quelque méfiance par “les leaders de la Confédération Générale du Travail”. Quoi qu’il en soit et même si, comme G. Lefranc l’indique encore, “il n’en a pas moins exercé une profonde influence sur quelques militants”, ce ne fut qu’assez tard, à partir de 1898 [14].
J’ai soutenu que les anarchistes avaient joué, dans la formation du syndicalisme révolutionnaire, un rôle de premier plan, sans pour autant méconnaître l’action d’autres courants du mouvement ouvrier à cette époque et notamment des allemanistes, appelés d’ailleurs plaisamment les allemanarchistes : “il n’y avait guère (vers 1896) entre les uns et les autres, qu’une différence d’étiquettes”, écrivait, dix ans plus tard, le docteur Pierrot [15] et, un rédacteur de la Revue Bleue du 8 août 1896, disait de même que le parti allemaniste était la “pépinière de l’anarchie”.
Selon les militants syndicalistes, qu’il s’agisse de Pouget, de Griffuelhes ou de Monatte, le syndicalisme révolutionnaire ne vient pas d’un homme et pas davantage des militants d’un seul mouvement. Il est le résultat d’une longue pratique et il fut créé par les événements plus que par les hommes.
Après étude du mouvement étudiant socialiste et considérant sa phase anarchiste, soit de 1894 à 1900-1902, je rappelle la question posée : ne convient-il pas de voir, dans l’action E.S.R.I. une des ligues de force dont la résultante sera le syndicalisme révolutionnaire tel qu’il se définit en 1906. Trois raisons permettent, me semble-t-il, de répondre affirmativement.
La chronologie, d’abord. Quelles sont, en effet, les étapes de l’élaboration en France de la doctrine syndicaliste révolutionnaire postérieurement à la Commune ? On peut en distinguer trois. La première est celle des balbutiements. C’est la période 1888-1892, lorsque, côté anarchiste, Tortelier s’en va développant sa théorie de la grève générale, lorsque Kropotkine préconise, dans la Révolte, a des unions monstres englobant les millions de prolétaires" (octobre 1890) et qu’il reconnaît, en mars 1891, qu’un édifice basé sur des siècles d’histoire ne se détruit pas avec quelques kilos d’explosifs". Alors surgit, fortuitement, je crois l’avoir montré dans ma thèse, la période des attentats qui compromet, momentanément, l’action des anarchistes dans les syndicats. Mais l’idée, mise en veilleuse mûrit et la période 1894-1897 constitue la deuxième étape. Répondant aux appels de Pouget dans le Père Peinard londonien puis dans la Sociale, de Fernand Pelloutier dans les Temps Nouveaux, de Fernand Pelloutier qui est devenu en 1894-1895, secrétaire-adjoint puis secrétaire de la Fédération des Bourses du Travail, de Fernand Pelloutier qui, dans son rapport de 1896 au 5° congrès de la Fédération des Bourses du Travail édité en brochure sous le titre L’organisation corporative et l’anarchie, déclarait : “entre l’union corporative qui se forme et la société communiste et libertaire, il y a concordance”, répondant à ces appels, les anarchistes militent dans les syndicats.
Troisième étape, étape de dix ans, 1896-1906, au cours de laquelle la C.G.T. syndicaliste révolutionnaire s’affirme comme Parti ouvrier, comme le Parti ouvrier, au cours de laquelle aussi les anarchistes Delesalle et Pouget accèdent, le premier, en 1897, au secrétariat adjoint de la Fédération des Bourses du Travail, le second, en 1900, au secrétariat adjoint de la C.G.T.
Chronologie, ai-je affirmé. Et, en effet, c’est de 1896 à 1898 que les E.S.R.I. écrivent leurs brochures : Réformes ou Révolution, les Révolutionnaires au Congrès de Londres - Conférences anarchistes, les Anarchistes et les syndicats, dans lesquelles, nous le verrons, les idées-forces du syndicalisme révolutionnaire sont développées.
La seconde raison qui permet d’affirmer que les E.S.R.I. ont été pour quelque chose dans la maturation du syndicalisme révolutionnaire réside dans le fait que leurs brochures sont œuvre collective, œuvre d’un groupe et d’un groupe composé d’intellectuels et d’ouvriers fortement engagés dans l’action syndicale et à des postes de direction. Œuvre collective — j’en ai apporté la preuve — de jeunes libertaires, le groupe ayant viré à l’anarchisme sous l’influence de Métin et de Rémy et aussi de Marie Goldsmith, cette dernière jouant un rôle de plus en plus grand à partir de la septième brochure, dira le docteur Pierrot dans ses souvenirs déjà évoqués, donc à partir de 1897. Œuvre mi-intellectuelle, mi-ouvrière, plus exactement peut-être, mi-étudiante, mi-syndicale, et le docteur Pierrot a précisé : “L’étude du mouvement ouvrier avait détourné le groupe, à partir de 1896, de la jeunesse des Ecoles. Il appelait les travailleurs à ses discussions, et c’est ainsi que Delesalle et d’autres nous apportèrent leur collaboration.” Delesalle qui était connu du groupe E.S.R.I. dès 1892 précise par ailleurs le docteur Pierrot et qui se syndiqua pour la première fois le 7 janvier 1893. Cette collaboration étudiants-syndiqués, les uns et les autres anarchistes, est ailleurs confirmée. P. Monatte qui fut le dernier secrétaire des E.S.R.I. vers 1903 a écrit dans la Révolution Prolétarienne à propos de la fondation de la Vie Ouvrière [16], en parlant de Rosmer et d’Amédée Dunois : “On s’était connu quelques années avant au groupe des E.S.R.I.” et quelques années avant, d’après le contexte, reporte à quelques années avant 1909. D’autres preuves attestent la grande camaraderie qui dut s’établir entre étudiants et ouvriers syndicalistes au sein de ces E.S.R.I. finissants. C’est le fait que Monatte était en possession d’un “dossier Rémy” dont il avait dû hériter après la mort de celui-ci. C’est le fait que Delesalle soit demeuré en relations avec Pierrot, qui fut son médecin jusqu’à sa mort, le fait aussi qu’au moment où il s’établit libraire en 1907, c’est Chapoutot, un ancien E.S.R.I. devenu avocat, qui lui avança tout ou partie de la somme nécessaire. Enfin, on peut relever encore que c’est un ami de Delesalle, l’ami d’une vie, G. Willaume qui illustra en 1897 la brochure E.S.R.I. l’Individu et le Communisme. Si l’on ajoute enfin que les E.S.R.I. faisaient des causeries dans les cercles anarchistes, on conçoit combien furent répandues dans un milieu fertile les idées collectivement élaborées par le groupe.
Quelles étaient ces idées ? Dans le classement que j’ai fait des brochures E.S.R.I., j’ai montré que certaines intéressaient le mouvement social en général, que d’autres étaient des rééditions, que d’autres enfin traitaient plus précisément de ce qu’est le syndicalisme révolutionnaire. Ce sont, je l’ai dit, Réformes ou Révolution, 1896, les Révolutionnaires au Congrès de Londres - Conférences anarchistes, 1896, dont les auteurs sont, nous le savons, Léon Rémy et Paul Delesalle, ce qui montre, soi dit en passant, que si le groupe E.S.R.I. s’abstint de participer es-qualité au congrès de Londres, il fut présent en la personne de Rémy et de Delesalle, de quelques autres aussi (Lorcin, Marie Goldsmith, etc...), les Anarchistes et les Syndicats, 1898, la Grève générale, 1901.
Deux problèmes essentiels sont abordés dans ces écrits. Le premier est de savoir si les anarchistes doivent entrer dans les syndicats : “Toute la question se réduit [...] maintenant à savoir si l’entrée dans les syndicats et la propagande faite dans leur sein par des communistes-anarchistes peut se concilier avec notre règle de conduite” écrivent les auteurs de la brochure les Anarchistes et les Syndicats. Et ils répondent ainsi : Que constate-t-on ? Que les syndicats ont évolué, que les ouvriers ont compris qu’il convenait de s’attaquer aux racines du mal, qu’ils sont devenus révolutionnaires. Les anarchistes, entrant dans les syndicats, accéléreront cette évolution. Le terrain syndical, terrain lutte de classes, est d’ailleurs excellent pour former des révolutionnaires intransigeants. Le groupe d’affinité, le groupe anarchiste, est certes un excellent terrain de propagande mais on ne peut y prêcher que des convaincus. Si l’on veut s’adresser à la masse, c’est au syndicat qu’il faut se rendre et les anarchistes y joueront le rôle d’un ferment révolutionnaire. Quant aux sans travail sur lesquels certains compagnons avaient fondé de grands espoirs, ils peuvent eux aussi se syndiquer. D’ailleurs, dira Delesalle, dans une brochure écrite quelques années plus tard, brochure intitulée l’Action syndicale et les anarchistes, 1901, et qui reprend la plupart de ces idées, “je souhaite sincèrement que les camarades qui portent leurs efforts de ce côté y trouvent plus de satisfaction que j’en ai eu moi-même”.
Le second problème traite de la valeur comparée des grèves partielles et de la grève générale. Les premières ne peuvent apporter aucune amélioration durable à la condition ouvrière. Toutefois, il n’en résulte pas pour autant qu’elles soient inutiles. Elles sont tout d’abord “un précieux moyen d’intimidation”, elles sont ensuite “créatrices de solidarité ouvrière” ; enfin la grève partielle “habitue les ouvriers à la révolte”. La grève partielle ne saurait donc être qu’un entraînement en vue de la grève générale qui, elle, se confond avec la Révolution. Ces idées développées dans les deux brochures publiées en 1896 et dans le rapport publié en 1901 qui répond également à l’objection : pour réussir, “ne faut-il pas avoir la majorité du pays et la presque unanimité des travailleurs ?” Et de répondre que “l’on sait très bien qu’un mouvement révolutionnaire n’a jamais été fait que par une minorité, que la majorité ne compte pas, qu’elle est prête à subir les faits accomplis, lorsqu’ils ne heurtent pas trop ses intérêts, qu’il est impossible de pouvoir remuer cette majorité, qu’on peut seulement la préparer à accepter un changement social qui, dans la plupart des cas, serait un bienfait pour elle”.
Il est donc permis de dire - et c’est là ma troisième raison de souligner le lien E.S.R.I. - Syndicalisme révolutionnaire - que les idées essentielles qui sont celles du syndicalisme révolutionnaire en gestation de 1890 à 1906 - à l’exception toutefois du rôle assigné aux syndicats dans la société future - ont bien été discutées, formulées et propagées par le groupe des E.S.R.I. En 1933, [17], le docteur Pierrot en était très conscient qui écrivait : “Le mérite du groupe fut d’avoir aidé à dégager les principes du syndicalisme révolutionnaire, au moment même où celui-ci naissait et se développait”.
Disons, et ce sera notre conclusion, que le syndicalisme révolutionnaire fut pratique ouvrière plus que philosophie et que l’action de la petite équipe E.S.R.I., action de quelques individus et limitée à l’agglomération parisienne, ne saurait donc être surestimée. Toutefois, étant donné la forte personnalité des jeunes libertaires qui la composaient, étant donné également les liens étroits qu’ils établirent avec des militants ouvriers, jeunes eux aussi — Delesalle naquit en 1870 et Monatte en 1881 — il semble bien que ces E.S.R.I. ont joué, par la brochure et par la parole, un rôle dans l’expression et la diffusion du syndicalisme révolutionnaire. Ils ont mis à profit les solides études politiques et sociales auxquelles ils s’étaient adonnés, pour apporter à la doctrine qui s’élaborait, une formulation plus achevée et ils ont bénéficié, en milieu ouvrier, d’un préjugé favorable résultant du prestige qui s’attachait à leur culture et à leur situation sociale.
Ce rôle des E.S.R.I. m’a paru devoir être mentionné et souligné.

[1] Cette animosité à l’égard des étudiants ne désarmera jamais complètement et la fondation même des E.S.R.I. fut mal accueillie par les anarchistes. C’est ainsi qu’un rédacteur de la Révolte écrivait (cf. n° 13, 19-25 décembre 1891) : “Les étudiants se disant socialistes cherchent à se grouper. Pour quoi faire ? Est-ce pour modifier l’élan révolutionnaire des masses ? C’est à craindre...” Quelques mois plus tard, la Révolte devait d’ailleurs adopter une tout autre attitude (cf. n° 33, 15-21 mai 1892). Cependant, en 1929 encore, la Voix Libertaire traitait les étudiants, sans distinction, de “fruits secs de la bourgeoisie”, et une revue syndicaliste révolutionnaire, la Révolution Prolétarienne, rappelant les articles du Cri du Peuple, titrait encore un article : “Ce n’est pas d’aujourd’hui que les étudiants sont des bourgeois” (cf. n° 215, 25 janvier 1936).

[2] En 1890, s’était bien constitué un “Groupe international d’étudiants anarchistes” (cf. la Révolte, n° 30, 12-18 août 1890 qui avait lancé un “Manifeste aux étudiants du monde entier” (Cf. Arch. PPo. B a/1527, mais la tentative fut sans lendemain.

[3] Le Cercle catholique groupait 550 membres dont 360 inscrits aux Facultés de l’Etat (d’après la Bataille, 29 novembre 1891). L’Association générale comptait 5.000 adhérents selon l’Eclair du 5 novembre 1892.

[4] Cf. l’Eclair, 5 novembre, la Libre Parole, 11 novembre.

[5] Cf. Mouvement Social, avril-juin 1963, étude de Rolande Trempé.

[6] Lorcin également, d’après Zévaès, Ombres et silhouettes, Paris, 1928. Les étudiants collectivistes avaient délégué Mélia, Thiercelin et Zévaès. Le Roumain Diamandy représentait l’Ère Nouvelle.

[7] Cf. journal du 10 mai 1893.

[8] Cf. journal du 9 mai 1893.

[9] Cf. Ombres et silhouettes, Paris, 1928.

[10] Dans La Jeunesse Socialiste, n° 1, janvier 1895, revue mensuelle publiée par le groupe des Etudiants Socialistes de Toulouse, un article de Paul Dramas intitulé “Le Socialisme et les Etudiants” traite de cette scission. Des groupes d’étudiants socialistes existaient à cette époque dans plusieurs villes universitaires. Leur histoire reste à faire, nous n’exposons ici que celle des E.S.R.I.

[11] Voir, à ce sujet, mon Histoire du Mouvement anarchiste..., Paris, 1951, 1ère édition, pp. 617-619.

[12] Cf. Plus Loin, numéro cité.

[13] Le Mouvement ouvrier pendant la guerre, tome I, pp. 21-22.

[14] Il est à noter toutefois que, sur les intellectuels, l’influence de G. Sorel agit plus tôt. Lors d’une interview de Bonnet, secrétaire du groupe E.S.R.I. en 1893, une étudiante qui se trouvait à ses côtés, présenta la Revue Philosophique aux journalistes des Débats pour montrer “un passage d’un article de M. Sorel sur la fatalité de la révolution par la force. Notre meilleure revue ! nous disent-ils tous les deux avec conviction.” Les Débats, 9 mai 1893.

[15] Cf. les Temps Nouveaux, 13 avril 1907.

[16] Cf. n° 142, octobre 1959.

[17] Cf. Plus Loin, mars 1933.


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Re: Histoire du mouvement anarchiste en France et au delà

Messagede bipbip » 27 Juil 2017, 21:20

Autonomie Individuelle et Force Colletive - Les anarchistes et l’organisation de Proudhon à nos jours

Livre à lire en pdf : https://fr.scribd.com/document/53691656 ... -nos-jours
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